引言

《史记孔子世家》司马迁赞孔子。他说，& quot《诗》有：‘山起，风景止。虽然不去，但是心。

仰望中国古典文化灿烂的星空，有许多文化巨人让我们骄傲，让世界赞叹。其中，文学家、历史学家、天文学家司马迁是群星璀璨中最耀眼的一颗。中国《诗经》有句话：& quot山高了，风景也就停了。"《史记孔子世家》年司马迁特意表扬了孔子。他说“ 《诗》 有之：‘高山仰止，景行行止。'虽不能至，然心向往之。”。的司马迁不仅仅是& quot心向往什么& quot？他实践并实现了这个伟大的夙愿。他那感人至深的传奇事迹，他那无与伦比的辉煌文化成就，他那光彩夺目的精神光辉，可以和孔子并列。可以说，“至人虽死神不灭，终古长庚伴月明”。,作为中华之子、龙的传人，我们和我们的后代不能不世世代代地认识这位文化人、阅读他的代表作《 《史记》 》。翻开司马迁一生的画卷，最感人的一幕是司马迁47岁的时候。

四十七岁时，司马迁因李陵之祸被判入狱。

47岁时，司马迁因李陵之祸被判宫刑(宫刑，又名腐刑)。宫刑，汉代孔安国解释说：& quot宫殿，淫荡惩罚，男性阉割，女性幽闭恐惧症，第二次死刑& quot。)，司马迁出狱后任中书令，表面上是皇帝近臣，实则近于宦官，为士大夫所轻贱。,他的朋友任安曾经写信给他，希望他能借任中书的机会问皇帝& quot推贤进士”.司马迁为自己的经历和处境感到尴尬，所以一直没能回信。后来，任安因其罪入狱，被判死刑。司马迁给他写了这封信。在这封信中，司马迁告诉了他的朋友，也告诉了世人，他因为李陵之祸,而遭受的巨大屈辱，倾诉了他心中酝酿已久的痛苦和怨恨，大胆地揭露了朝廷大臣的自私，甚至公开透露了他对汉武帝是非不辨、刻薄寡恩,的不满。这封信还委婉地描述了“隐忍苟活”'s受到惩罚后的困难。为了完成《史记》的写作，司马迁忍受了屈辱和嘲笑，这是常人无法想象的。但他坚信死亡是有价值的，在这封信中，他告诉毛主席曾经引用过的他的那句千古名言：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”。.

本文就和大家聊聊司马迁入狱后给好友任安的回信，也就是名篇《报任安书》和司马迁的人生轨迹：

1.在司马迁看来，人生最大的耻辱是什么？

2.司马迁是怎么看待宦官地位的？

3.司马迁能够& quot生活在沉默中& quot？

第一节：司马迁受宫刑后为什么说：“行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑”

1.在司马迁看来，人生最大的耻辱是什么？

2.司马迁是怎么看待宦官地位的？（一）在司马迁看来人生中最大的耻辱就是污辱祖先——行莫丑于辱先

最糟糕的是腐败，这是一种极端的侮辱。

伟大的文学家和史学家司马迁因李陵之祸受了宫刑之后，他给朋友任安写了一封复信，即著名的 《报任安书》 。在这封信中作者用排比的修辞手法，一口气历数了人生种种被侮辱的情景，他认为他所受的“腐刑”之辱，是人生最大的耻辱。

他是这样说的：& quot太丢人了先不丢人，再不丢人身，再不丢人色，再丢人言，再丢人身，再丢人衣，再丢人木绳，再丢人楚，再丢人毛，再丢人娃金铁玉，再丢人皮，再丢人四肢，极其丢人！"

这段话的意思是：& quot一个人最重要的是不辱祖宗，其次是不辱自己，第三是不被别人的脸羞辱，第三是不被别人的话羞辱，第三是被绑在地上羞辱，第三是被穿上囚衣羞辱，第三是被戴上镣铐和棍子抽打羞辱，第三是被剃头和铐在脖子上羞辱，第三是被毁灭。他为什么说：“最下腐刑极矣！”呢？（注：“最下等的是腐刑，侮辱到了极点。”）

我以为原因是这样的：儒家学说呼吁孝道，认为孝道就是国家治理之道。在孝道的传统里，有两个很要紧的原则：第一是所谓“身体发肤，受之父母”，不敢有丝毫的损伤.

所以别说身体残疾，连头发都剃不掉。当古人说& quot理发& quot它指的是梳理头发,而不是剪掉、剃掉头发。和第二是所谓“不孝有三，无后为大”有三种最严重的不孝行为.

第一，父母作恶，儿子非但不劝阻，反而迎合；

二是家里穷，父母老了，儿子却不肯打工赚钱；

而第三种情形是最恶劣的，也就是生不出后嗣，使祖先断了香火，再也享受不到后代

我们可以想象得到，像司马迁这样受过“宫刑”的人，当时被视为人人都要“规避之”的恶人，是人们看不起的。所以当任安希望他借任中书令的机会能向汉武帝“推贤进士”，时他说：“如今朝虽乏人，奈何令刀锯之余荐天下豪隽哉！”（如今朝廷虽然缺乏人材，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？）；他接着又说自己：“今已亏形为扫除之隶，在闒茸之中，乃欲昂首信眉，论列是非，不亦轻朝廷，羞当世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉！”（到现在身体残废而成为打扫污秽的奴隶，处在卑贱者中间，还想昂首扬眉，评论是非，不也是轻视朝廷、羞辱了当世的君子们吗？唉！唉！像我这样的人，尚且说什么呢？尚且说什么呢？）

任安写信希望司马迁向汉武帝“推贤进士”，司马迁确实是有自己的苦衷的。所以很长时间没有给任安复信，可是为何现在又给任安复信了呢？司马迁是这样说的：‘’今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可讳。是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋。阙然不报，幸勿为过。（现在您蒙受意想不到的罪祸，再过一月，临近十二月，我侍从皇上到雍县去的日期也迫近了，恐怕突然之间您就会有不幸之事发生，因而使我终生不能向您抒发胸中的愤懑，那么与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗怨。请让我向您略约陈述浅陋的意见。隔了很长的日子没有复信给您，希望您不要责怪。）

可见司马迁是讲信用的，怕“与世长辞的灵魂会永远留下无穷的遗怨”决定用千回百转之笔，向自己的朋友表达了自己的光明磊落之志、愤激不平之气和曲肠九回之情。由此，也就为我们后世之人得以留下了一篇辞气沉雄，情怀慷慨的激切感人的至情散文。

司马迁认为受侮辱有两大类：第一大类就是：“太上不辱先”（“一个人最重要的是不污辱祖先”）；第二大类就是：“其次不辱身”（其次是自身不受侮辱）。在孝道治天下的传统理念中自己身体发肤，受之父母，不能受到一点损害，而自己受了“宫刑”，不仅父母给与的身体受到损害，还从此断了祖先的香火，这两条已经足够犯了侮辱祖先的大不孝之罪。所以他说：“行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑”。

（二）司马迁对宦官地位的的评价——诟莫大于宫刑

行为没有比污辱祖先更丑恶的了，耻辱没有比遭受宫刑更重大的了。

司马迁出狱后任中书令，表面上是皇帝近臣，实则近于宦官，为士大夫所轻贱。

在《报任安书》中司马迁是这样评价宦官地位的：

故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，爰丝变色：自古而耻之。夫中材之人，事关于宦竖，莫不伤气，况忼慨之士乎！如今朝虽乏人，奈何令刀锯之余荐天下豪隽哉！
这段话的意思是：
所以，祸患没有比贪利更悲惨的了，悲哀没有比心灵受创更痛苦的了，行为没有比污辱祖先更丑恶的了，耻辱没有比遭受宫刑更重大的了。受过宫刑的人，社会地位是没法比类的，这并非当今之世如此，这可追溯到很远的时候。从前卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到羞耻，便离开卫国到陈国去，商鞅靠了宦官景监的推荐而被秦孝公召见，贤士赵良为此寒心；太监赵同子陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。自古以来，人们对宦官都是鄙视的。一个才能平常的人，一旦事情关系到宦官，没有不感到屈辱的，更何况一个慷慨刚强的志士呢？如今朝廷虽然缺乏人材，但怎么会让一个受过刀锯摧残之刑的人，来推荐天下的豪杰俊才呢？

司马迁认为“行为没有比污辱祖先更丑恶的了，耻辱没有比遭受宫刑更重大的了。”并且举三个历史上的例子证明遭受宫刑之后的“宦官”的地位是是何等的低下，会被有志之士耻笑:

1.卫灵公与宦官雍渠同坐一辆车子，孔子感到羞耻;

2.商鞅靠了宦官景监的推荐而被秦孝公召见，贤士赵良为此寒心；

3.太监赵同子陪坐在汉文帝的车上，袁丝为之脸色大变。

三例证得出结论：自古以来，人们对宦官都是鄙视的。

在第二大类：“自身不受侮辱”中，司马迁列举了八种自身受辱的情形：

1·不因别人的脸色而受辱；

2·不因别人的言语而受辱；

3·被捆绑在地而受辱；

4·穿上囚服受辱；

5·戴上脚镣手铐、被杖击鞭笞而受辱；

6·被剃光头发、颈戴枷锁而受辱；

7·毁坏肌肤、断肢截体而受辱；

8·最下等的是腐刑，侮辱到了极点。

在这第1至第8种，自身受辱的情形中，受“宫刑”是“侮辱到了极点”，不仅是受之父母的身体受到伤害，并且断了祖先的香火，在孝道为国家治理之道的舆论中，别说是一个饱读诗书的上层知识分子的司马迁接受不了，就是一般的普通百姓也会感到是对人格的最大侮辱。

司马迁之所以获罪是因为为李陵的投降申辩，他说：“李陵向来孝顺，与人诚信，怀有一颗报国之心。如今他只领了五千步兵，吸引了匈奴全部的力量，杀敌一万多，虽然战败降敌，但其功可抵过。我看李陵并非真的降敌，他是想先活下来，然后再找机会回报汉朝的。”

唯有司马迁一人站出来替李陵说话。按汉律，此等“诬上”的罪名，当判死刑。

当时群臣都知道替李陵辩将会是什么下场。皆声讨李陵的罪过，以此来迎合汉武帝的心理，唯有司马迁一人站出来替李陵说话。按汉律，此等“诬上”的罪名，当判死刑。但是，只要交钱就可减刑。《汉书·武帝纪》有记载：太初四年九月，“令死罪入赎钱五十万减死一等”的规定。什么意思呢？就是说有钱就可以免死！当时司马迁在朝中的职位是太史令，主要职责就是负责起草文书，记载史实，编写史书，兼管国家典籍、天文历法、祭祀等，俸禄一年只有六百石。他为了写《史记》又花去大量的钱去实地考察史实等，所以说，司马迁再如何凑也是凑不出来这五十万钱的。

所以在《报任安书》中他是这样说的：“家贫，财赂不足以自赎，交游莫救，左右亲近不为壹言。身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者！此正少卿所亲见，仆行事岂不然邪？李陵既生降，隤其家声，而仆又茸之蚕室，重为天下观笑。悲夫！悲夫！”

他的意思是说：“我家境贫寒，微薄的钱财不足以拿来赎罪，朋友们谁也不出面营救，皇帝左右的亲近大臣又不肯替我说一句话。我血肉之躯本非木头和石块，却与执法的官吏在一起，深深地关闭在牢狱之中，我向谁去诉说内心的痛苦呢？这些，正是少卿所亲眼看见的，我的所作所为难道不正是这样吗？李陵投降以后，败坏了他的家族的名声，而我接着被置于蚕室，更被天下人所耻笑，可悲啊！可悲！

所谓：“仆又茸之蚕室”是什么意思呢？“仆”：我，茸：推置其中。蚕室：所谓蚕室，据唐人颜师古的解释:"凡养蚕者欲其温早成，故为蚕室，畜火以置之。而新腐刑亦有中风之患，须入密室，乃得以全，所以呼为蚕室耳。"

这就是说，一般人在受宫刑以后，因创口极易感染中风，若要苟全一命，须留在似蚕室一般的密室中，在不见风与阳光的环境里蹲上百日，创口才能愈合。温暖密封的房子。言其象养蚕的房子。初受腐刑的人怕风，故须住此。

可见受宫刑的人是九死一生。受宫刑不仅活下来的几率甚微，即使活下来人格受到极大的伤害，会被天下人耻笑。宫刑之人内心的创伤会折磨自己一生。所以司马迁哀叹道：“重为天下观笑。悲夫！悲夫！”

是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！

那种难以言的精神折磨，司马迁受完宫刑之后在《报任安书》中有一段生不如死的心理描写：

且负下未易居，上流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党戮笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！身直为闺閤之臣，宁得自引深藏于岩穴邪！故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。

这一段的意思是：“再说，戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，又被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么面目再到父母的坟墓上去祭扫呢？即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此我舶腹中肠子每日多次回转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好象丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深深地在山林岩穴隐居呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。”

他曾经想到死。然而，司马迁又是怎样重新振作起来，决定要活下来？是什么力量在支撑着他要活得有价值，不像鸿毛那样死得那么轻呢？

第二节：司马迁能够“隐忍苟活”下来的原因是什么？

本章节主要解决：司马迁宫刑之后，他能够“隐忍苟活”下来的原因是什么？

司马迁发愤著书

（一）继承父业，实现父亲的遗愿

要回答这个问题，我们还要从司马迁的生长环境说起。司马迁的老师是当时著名的孔安国。孔安国汉代鲁国人，孔丘十世孙。武帝末，鲁共王坏孔府旧宅，于壁中得《古文尚书》、《礼记》、《论语》及《孝经》，皆蝌蚪文字，当时人都不识，孔安国以今文读之，司马迁的古文经学老师是孔国安，司马迁研究《尧典》、《禹贡》等古文，也曾向他请教。后世尊其为先儒；司马迁的今文经学老师是大名鼎鼎的董仲舒。

可见司马迁从小就受儒家思想熏陶。司马迁家族自唐虞至周，都是世代相传的历史家和天文家。司马错是秦惠王时伐蜀的名将，司马昌是秦始皇的铁官，到了司马迁的父亲司马谈，又做汉武帝的太史令，恢复了祖传的史官恒业。10岁，司马迁随父亲至京师长安，得以向这些大儒学习；司马迁的家学，渊源既深，又跟从名师受业，启发诱导，获益不浅。司马迁的家族，世代都是史官，而作为史官，他有责任来记载帝王圣贤的言行，搜集整理天下的遗文古事，通过叙事论人而为当时的统治者提供借鉴。他的父亲司马谈就有志于整理中华民族数千年历史，试图撰写一部规模空前的史著，就是写一部史书。他的父亲做太史令之后，搜集阅读史料，为修史做准备。但是司马谈感到自己年事已高，要独立地修成一部史著，无论是时间、精力，还是才学知识都还不够，所以司马谈寄厚望于他的儿子司马迁，希望他能够早日参与其事，最终实现这样一个宏愿。公元前110年（元封元年），汉武帝举行大规模的巡行封禅，步骑十八万，旌旗千余里，浩浩荡荡。司马迁的父亲司马谈是史官，司马谈这时候却病了，经过汉武帝的允许留在洛阳养病，正好司马迁从长安匆匆赶去追随汉武帝，在洛阳见到了他奄奄一息的父亲司马谈。这就是人们常说的“洛阳相会”。在这次相会中

父亲司马谈对他说：余先，周室之太史也，自上世尝显功名于虞、夏，典天官事，后世中衰，绝于予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史。为太史，无忘吾所欲论著矣。且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身，扬名于后世，以显父母，此孝之大者。夫天下称颂周公，言其能歌文、武之德，宣周、邵之风，达太王、王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子脩旧起废，论《诗》、《书》，作《春秋》，则学者至今则之。自获麟以来，四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！

弥留之际的司马谈对司马迁说：“我们的祖先是周朝的太史。远在上古虞舜夏禹时就取得过显赫的功名，主管天文工作。后来衰落了，难道要断送在我这裹吗？你继为太史，就可以接续我们祖先的事业了。如今天子继承汉朝千年一统的大业，到泰山封禅，而我不得从行，这是命中注定的啊！我死以后，你一定会做太史；做了太史，你千万不要忘记我要编写的论着啊。况且孝，是从侍奉双亲开始的，中间经过事奉君主，最终能够在社会上立足，扬名于后世，光耀父母，这是孝中最主要的。天下称颂周公，是说他能够歌颂周文王、武王的功德，宣扬周、召的遣风，使人懂得周太王、王季的思想以及公刘的功业，以使始祖后稷受到尊崇。周幽王、厉王以后，王道衰落，礼乐损坏，孔子研究、整理旧有的文献典籍，振兴被废弃了的王道和礼乐。整理《诗》、《书》，著作《春秋》，直到今天，学者们仍以此为法则。从鲁哀公获麟到现在四百多年了，其间由于诸侯兼并混战，史书丢散、记载中断。如今汉朝兴起，海内统一，贤明的君主，忠义的臣子的事迹，我作为太史而不予评论记载，中断了国家的历史文献，对此我感到十分不安，你可要记在心里啊！”

司马迁俯首流涕，对父亲发誓说：“我虽不聪敏，请容许我把您已记录编排过的有关过去的传闻，完整地书写出来，绝不敢有缺漏。”

我们从他父亲的嘱托中可以看到司马谈强调：

1·祖业不能半途而废：我们的祖先从周开始就是做太史的，上推到上古时期就取得过显赫的功名，主管天文工作。后来衰落了，难道要断送在我这裹吗？

2·要完成我的遗愿，编一部史书。

3·指出完成祖业，实现编著一部史书的愿望的原因是：

A.史书丢散、记载中断，你要给补上；

B.从孝道的角度告诫司马迁：况且孝，是从侍奉双亲开始的，中间经过事奉君主，最终能够在社会上立足，扬名于后世，光耀父母，这是孝中最主要的。

我们从司马谈临终前向他的儿子的这番嘱托中体味到这位老人因生前没能完成一部史书而难以瞑目的那颗眷眷的心和希望儿子完成家族“命业”时的殷殷之情。一个值得以身相许的工作，称为命业。只有少数人能找到命业！诚如司马迁在《报任安书》中所言：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉”。，能走完命业而留得生前身后名的在历史的长河中“唯倜傥非常之人称焉”。司马谈他骄傲的儿子史学家兼天文学家司马迁就是其中的佼佼者。司马谈所希冀儿子能“最终能够在社会上立足，扬名于后世，光耀父母”的心愿最终实现了。

司马迁在《报任安书》中所言：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉”。

（二）司马迁为完成《史记》已经做了大量的工作，《史记》的编著正在夜以继日的进行中。自己的心血不能付之东流。此时司马迁想到父亲临终的嘱托；想到历史上许多仁人志士的遭遇以及他们在逆境中的表现，于是他做出了发愤著书的抉择：这是司马迁所以能够“隐忍苟活”下来的第二个原因。

在《报任安书》中他是这样说的：“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也”（我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷在污浊的监狱之中却不肯死的原因，是遗憾我内心的志愿有未达到的，平平庸庸地死了,文章就不能在后世显露。）

司马迁的家族可以说是任职“太史令”的世家。他很早就有继承父业的愿望和准备。我从以下的时间段，可以领略司马迁人生编著《史记》的大致轨迹：

司马迁青少年时期不仅“读万卷书”，到公元前126年（元朔三年）20岁，尊父亲叮嘱便开始“行万里路”而游历各地。司马迁漫游江淮，到会稽，渡沅江、湘江，向北过汶水、泗水，于鲁地观礼，向南过薛（今山东滕县东南）、彭城，寻访楚汉相争遗迹传闻，经过大梁，而归长安，历时数年，为协助父亲著作史记做实地考察工作。公元前122年（汉武帝元狩元年）24岁，为郎中。司马迁侍从武帝巡视至雍，祭祀五。获白麟。司马谈始修《太史公书》。《史记》原计划记事止于此年。公元前108年（元封三年）38岁，为太史令。继父职为太史令。《太史公自序》：“太史公卒三岁，而迁为太史令，绅石室金匮之书。”公元前104年（汉武帝太初元年）42岁，为太史令。司马迁与上大夫壶遂等制定《太初历》，汉武帝宣布废《颛顼历》，改用此历法。冬十月司马迁随武帝祭泰山。司马迁开始著述《史记》。公元前103年（太初二年）43岁，为太史令。司马迁专心著述。“绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务一心营职。”公元前100年（汉武帝开汉元年）46岁，为太史令。苏武出使匈奴被扣，武帝发兵讨伐匈奴。李陵为将，请“自当一队”。公元前99年（天汉二年）47岁，为太史令。三月，司马迁随汉武帝至河东，祭祀后土。十一月，李陵战败被匈奴俘虏，司马迁因替李陵讲公道话，而被捕入狱，判死刑。公元前98年（天汉三年）48岁。李陵被灭族。司马迁为著作史记而忍辱苟活，自请宫刑。公元前97年（汉武帝天汉四年）49岁，为中书令。被赦出狱，任中书令。《汉书·司马迁传》：“迁既刑之后，为中书令，尊宠任职。”发愤著史记。公元前93年（太始四年）53岁，为中书令。任安（少卿）此年四、五月间有信给司马迁。公元前91年（汉武帝征和二年）55岁，为中书令。《报任少卿书》作于是年。完成《史记》。公元前90年（征和三年）56岁。司马迁约死于这一年。

司马迁的一生是短暂的，可是他从很小就深受家族的文化熏陶并积极参与了编撰史书的活动中。父亲去世后，正当自己“绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务一心营职。”地废寝忘食的著书之时，却因为替李陵说了些大实话而惹来杀身之祸。面对大辟之刑，在是生，还是去死的问题上，他是有过激烈的思想斗争的。在《报任安书》中他做了透彻地表露：他想过慕义而死。但是他清醒地认识到：“我的祖先没有剖符丹书的功劳，职掌文史星历，地位接近于卜官和巫祝一类，本是皇上所戏弄并当作倡优来畜养的人，是世俗所轻视的。假如我伏法被杀，那好象是九牛的身上失掉一根毛，同蝼蚁又有什么区别？世人又不会拿我之死与能殉节的人相比，只会认为我是智尽无能、罪大恶极，不能免于死刑，而终于走向死路的啊！为什么会这样呢？这是我向来所从事的职业以及地位，使人们会这样地认为。”，他以为即使这样死了，名节未必保，可是父亲的遗愿不可能实现，书未成，名未立，这一死如九牛亡一毛，与蝼蚁之死无异。

于是他又举历史上有许多有名望的人的例子：西伯姬昌，是诸侯的领袖，曾被拘禁在羑里；李斯，是丞相，也受尽了五刑；淮阴侯韩信，被封为王，却在陈地被戴上刑具；彭越、张敖被诬告有称帝野心，被捕入狱并定下罪名；绛侯周勃，曾诛杀诸吕，一时间权力大于春秋五霸，也被囚禁在请罪室中；魏其侯窦婴，是一员大将，也穿上了红色的囚衣，手、脚、颈项都套上了刑具；季布以铁圈束颈卖身绐朱家当了奴隶；灌夫被拘于居室而受屈辱。这些人的身分都到了王侯将相的地位，声名传扬到邻国，等到犯了罪而法网加身的时候，不能引决自裁。在社会上，古今都一样，哪里有不受辱的呢？

他与这些人相比地位和名声小得多。他们尚且不能引决自裁。于是他得出结论：“照这样说来，勇敢或怯懦，乃是势位所造成；强或弱，也是形势所决定。确实是这样，有什么奇怪的呢？况且人不能早早地自杀以逃脱于法网之外，而到了被摧残和被杖打受刑的时候，才想到保全节操，这种愿望和现实不是相距太远了吗？”

继而，他又想到历史上许多有作为的“倜傥非常之人。

继而，他又想到历史上许多有作为的“倜傥非常之人，他想到：“文王拘于囚室而推演《周易》；仲尼困厄之时著作《春秋》；屈原放逐才赋有《离骚》；左丘失明乃有《国语》；孙膑遭膑脚之刑后修兵法；吕不韦被贬属地才有《吕氏春秋》传世；韩非被囚秦国，作《说难》和《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所作也。”

他以这些人的品格和成就激励自己。司马迁毅然选择了以腐刑赎身死。至此，司马迁背负着父亲穷尽一生也未能完成的理想，面对极刑而无怯色。在坚忍与屈辱中，完成那个属于太史公的使命。

司马迁的这段著名的话语几千年来鼓励着一代代的志士仁人前仆后继，不畏艰难困苦去为理想而奋斗，最后成就一番事业。历史证明了他的论断：古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。（古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。）是何等的正确！

这让我想起曹丕的一段名言与司马迁的这句论断有异曲同工之妙：

“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。（曹丕《典论·论文》）”司马迁不正是这其中的佼佼者吗？

读我国古典优秀书籍，《史记》这部“史家之绝唱，无韵之离骚”不可不读；学习古代伟大人物的人格和精神。文学家、天文学、史学家司马迁算是其中佼佼者。最后我想以郭沫若的一首《题司马迁墓》的诗作结：
龙门有灵秀，钟毓人中龙。

学殖空前富，文章旷代雄。

怜才膺斧钺，吐气作霓虹。

功业追尼父，千秋太史公。

郭沫若的一首《题司马迁墓》

《史记》这部“史家之绝唱，无韵之离骚”不可不读。