今天，由于主客观原因，人类的命运越来越紧密，正在成为一个有机的整体。因此，人类命运共同体已经成为时代的选择，也是我们这个星球上的人类走向美好未来的必然选择！

在这个不再只强调经济效益的社会，人们更加关注生态效益，即人类的可持续发展，这意味着更多的人不仅考虑当代人的利益，而且考虑未来和后代人的利益，这也意味着人们对自我欲望的控制加强，人们的自主性和自觉性加强。

因此，在建立一个& quot美丽的世界& quot和一个& quot美丽中国& quot，我们也应该重新审视我们一直在学习和接受的东西。我们不能再不假思索地接受一切，而应该根据当今时代发展的需要和时代的特点重新审视。只有这样，才能促进认识的进步和意识的自我觉醒。

我们通过几个众所周知的故事来讨论一下，挖掘出我们普遍接受的真理或意义背后的深层思考和极度恐惧的心理积淀。

故事一：农夫和蛇

这个寓言的寓意是什么？

这个故事告诉我们，帮助人首先要学会分辨好坏。那么我们必须用正确的方法来保护自己免受伤害。鞭打恩将仇报的恶人和帮助他们的伪君子。它告诫我们要学会明辨是非，不要和坏人打交道，因为狐狸会哭，蛇有时也会闹，所以这个寓言告诫我们要明辨是非。即使你对恶人极其仁慈，他们的本性也不会改变。永远不要对他们手软。

这个寓意我们很熟悉，不是吗？我们在研究这个道德故事的时候，就是要我们按照这个道德去理解和接受，不是吗？

故事二：东郭先生和狼

故事的具体内容因篇幅较长，此处不作展示。如果忘记了故事内容，可以先熟悉一下。

这个寓言告诉我们什么？它的寓意是什么？

东郭先生把‘兼爱’放在恶狼身上，所以他有厄运临头的危险。这个寓言告诉我们，即使在人与人的关系中，也存在一个‘东郭先生’的问题。一个人应该真诚地爱人民，但永远不要像豺狼一样怜悯恶人。目前‘东郭先生’和‘中山狼’已经成为汉语中的固定词汇。‘东郭先生’指的是那些没有同情心，不分清是非的人，而‘中山狼’指的是那些忘恩负义，恩将仇报的人。

以上两个寓言的寓意是大家都接受和认可的，都觉得很有道理。这从创造寓言的人的角度来看是可以理解的，也是有教育意义的。

但是当我们把眼光跳出人本身的时候，我们就会发现我们在这两则寓言故事中犯了多么严重的错误，或者说里面反映了我们人以自我为中心是多么的严重！

这两个故事的主角，农夫先生和东郭先生，都帮助或拯救了他人& quot善良& quot，而且被救对象不是人类且具有威胁人生命的特征：毒蛇和狼！

这两个寓言之所以不认可农夫和东郭先生的行为，是因为他们帮助的人都是恩将仇报。——不但没有感谢他们的帮助，反而被打死了。一个被毒蛇咬了中毒，一个被狼吃了，因为狼饿了。

在这个过程中，我们发现了一个事实：当一个人救助另一个人时，另一个人应该感谢救助的人，而不能& quot恩将仇报& quot反过来。

这从我国人民的普遍要求来看是可以理解的。不仅如此，人要感恩于地，更要感恩于善良，对吧？

但是你可能忽略了一个事实：

农夫救了蛇，蛇醒来看到周围的人，条件反射地咬了农夫一口。毒蛇的这种行为是它的本能反应，是它这个物种的生存之道。这样做有错吗？另外，当毒蛇醒来发现一个人把自己搂在怀里，毒蛇的第一反应是什么(如果毒蛇能思考的话)？毒蛇有自己的安全领地。当人们进入它的领地时，它会感到威胁，会本能地攻击。所以毒蛇一醒来就咬农夫，这是正常反应。

然而，由于它的正常反应，这条毒蛇已经被置于& quot无情和不公正& quot，农民陷入了& quot不区分善恶& quot和& quot不区分好坏& quot。这反映了什么？

也许只有毒蛇按照我们人类的道德和义的要求醒来后不能有自己的生存本能行为，而应该改变自己的气质和特点，变得像人一样，做一个有道德的人来感谢& quot已保存& quot它的生活，等等。

这样，农民不仅可能受到指责和批评，还可能受到广泛赞扬，毒蛇可能会成为& quot好蛇& quot因为这个，对吧？

这个逻辑隐含着这样一个潜规则：被救助或被帮助的人应该按照救助者的要求改变自己的本性！.

请问，如果帮助一个人是为了让被帮助的人失去自我，迎合帮助者的要求，那这个人还是自己吗？如果是，我相信会有更多的人选择不被帮助！

我们再来看看东郭先生和狼的故事。

东郭先生帮助狼避免被猎人猎杀。

狼是在东郭先生的帮助下得到的。

东郭先生救狼反过来生命遭到狼的威胁，可能会命不保。

这里暗含的一个假设与上一个故事相同：就是狼被救后不应该对救助他的人不利，不但不应该不利，反而应该感恩戴德！

这也是要求狼不是狼而应该是个有道德的人！

一旦狼不是狼，东郭先生救的还是狼吗？

另外根据这个故事，我们知道狼受伤的原因以及狼可能丧命的原因就是因为人类，而东郭先生也是人。

如果站在狼与人类的角度来审视，是人让狼受伤逃命且可能丧命，因此即便狼也被人救但是狼能由此一人而改变对整个人类的看法吗？

毕竟伤害狼的并且追狼的不是一个人，而是一群人！人是猎人，狼是猎物，所以狼在走投无路时遇到东郭先生以求活命，没想到东郭先生竟然真地帮助了他，让它得以活命。但是一旦生存危机过去，它也就恢复到正常状态了，让自己成为“猎手”让人（即东郭先生）成为猎物。所以单单从人的角度看，狼的做法不但不可取并且“狼心狗肺”让人不齿，但是站在狼这个种群与人类的关系的角度来看，它的做法是有其必然性的，并且没有任何不是之处。

这里面涉及到几个问题，为了不面面俱到，下面只是简要从两个方面进行：

其一：助人是否对方顺从己意才是正确。

以上两则寓言故事被人诟病就是被救之人没有按照被救者对救助者该有的态度对待救助者。然而如果按照对救助者该有的态度和方式就是要求被救助者抹杀自身的性情特点。如果这是我们一直以来认为的对被救助者的要求，那么这个救助行为本身是否是真正的救助就值得商榷了。

真正的帮助是让人按照自身的特点更好的前进还是让人按照自己的意愿过活呢？

如果帮助成了个人奴役他人的方式，也就是被救助者由于被救助而失去其自主性和自由等，那么这是帮助或救助吗？还是打着救助或帮助的名义控制他人呢？

如果如此，那这还是救助或帮助吗？

从家庭教育的角度来看，如果家长对孩子的爱是有目的的，是希望孩子按照自己所设想的样子进行，否则就指责孩子，那这种有条件有目的的爱是真正的爱吗？披上了爱的外衣，站在了道德的制高点，因此就可以对被帮助者颐指气使，这样的“爱”能真正让孩子内心健康快乐成长吗？

在学校教育中，如果教师对学生的“关怀”、“爱”等都是有明确的条件和目的的，如果学生达到了自己的条件或者有利于自己目的的实现就对学生“好”，否则就打击、讽刺等，态度由此而有天壤之别，那么这种“爱”是真正的教育吗？

教育就是让教育者奴役被教育者吗？

这样的行为中没有尊重，而没有尊重的教育还是人的教育吗？人，毋宁说是人形的商品或工具，人不是目的，而成了工具，这就是人的工具化，这个过程中真正的人也就消失了！

从人的教育的角度来说，是彻底的失败！

其二：真正的助人不是让被助者成为圣人，而是尊重人自身的特点！

“帮助”这个行为有两种情形：

一个情形是有目的的帮助。也就是说实行帮助这个行为的人在实施行为时内心其实是对被助者有一定的要求或期望的。就是为了这个要求或期望才实施帮助行为的。一旦帮助对方后，对方没有达到自身的要求或者自己的期望没有达到就会对对方很失望，进而否定自身的帮助行为。这种情形下，帮助这个行为是帮助实施者对被助者实现控制的一种方式。并且由于这个“帮助”行为的存在，客观上也让帮助者占据了有利的态势，情形对其很有利。压力完全在被助者这一方。因为“帮助”这一行为客观上是要求其对救助者有“感恩图报”的心理和行为反应的。

另一个情形是帮助本身无目的。也就是说帮助者是自身乐于助人，并且自己从帮助行为本身获得了自身的满足和成就感，因此帮助行为本身就是对其的奖赏。所以他助人不是由于被助者，而是被助者在当时那个情形下，自己认为自己内在有个声音告诉自己要去“帮助”，否则内心有遗憾，自己就过不了自己这一关。所以“帮助”行为本身就是自己道德实践的要求，也是其自身道德意识的自主要求。

因此他在助人后不会内心对被助者有所期望，而是助人后，自己目的达到了就会安然的离开。不去关注被助者在自己帮助后的反应、态度等等。因为这些不是在他考虑范围之内的。换句话说他只是做了自己该做的事，至于被助者被助后如何，那不是自己该关心的事了。

正所谓“金无足赤人无完人”，我们不能对自己要求低，却要求对方是圣人！

德者自备自足也！

所以我助人我快乐！

另外自己帮助对方并不是要求对方由于自己的帮助而刻意地为了自己而如何如何，那是不合情理的。

真正的帮助是在尊重对方自身的特点和性情的情况下进行的。

拿农夫和蛇来说。农夫知道毒蛇是会咬人的，这是毒蛇自身的性情决定的。所以在蛇性命垂危的时候，自己想救助毒蛇，但是在决定救助的同时自己就知道毒蛇被救醒后可能会咬自己。即便自己知道如此，却还是要救毒蛇。这才是真正的救助。

只不过为了不让毒蛇由于自己特点而致使它被救助后咬自己就提前做好了准备，这样自己既能救助毒蛇，又能避免被毒蛇咬伤，这样不就两全其美了吗？

真正的“帮助”不是借着自身的帮助“伤害”对方，而是在尊重对方自身的性情特点后做好准备。

就如东郭先生和狼，东郭先生知道狼是会吃人的，所以在决定救狼的时候就应考虑到狼在摆脱危险后可能会想吃了自己，因此他决定救狼时就应该做好对应准备，而不是决定救狼后就丧失了对狼的防备。否则他就不是真正的救助狼，因为他的救助，反而让狼陷入不仁不义的境地，由此让世人对狼有了这种刻板印象，这是帮助狼还是更深层次的“害狼”呢？

家长爱护自己的孩子，就应该向农夫和东郭先生学习，但是同时又要避免农夫和东郭先生没有防备的不足一面。因为孩子不是完美的，有其优点也有其缺点和不足，所以帮助孩子是让孩子按照自身特点更好的成长，而不是让孩子掩饰或压抑自身不足的一面。

教师也一样，学生是现实的有优点优缺点的具体的学生，所以帮助学生要切合学生实际同时也应该对学生可能的反应有个清醒的认识，然后做好对应的准备，否则对学生的“帮助”可能是对学生更大的伤害。

这里面就涉及了一个人境界的高低了。

记得有个故事是《禅师与蝎子》。

禅师决定要救蝎子，并且知道蝎子是会蜇人的。所以当他救蝎子时被蝎子蛰，他没放在心上，也没有因此而对蝎子不满，因为他知道蝎子蛰自己才是蝎子自身的特点，否则蝎子就不是蝎子了，不是吗？

但是有人看到禅师救蝎子而蝎子蛰禅师就为禅师不平，并且劝告禅师不要救蝎子，因为“蝎子不值得救”。然而禅师依然救蝎子。

这里面的“有人”与“禅师”的对比，恰好表明境界的不同，看问题的角度不同，同时对世间万物的把握程度也是不同。

“那个劝说禅师的人”不就是我们大众的代表吗？

我救你所以你不应该伤害我，否则就是不值得救！

这种行为和心理是否就是骨子里的“自我中心主义”的表现呢？在骨子里高看自己，低看他人！

大的范围就是人类自我中心主义，把我们人类置于其他万物之上，高高在上，可以直接决定和要去他者。

这不是人与自然的和谐，也不是我们文化中一直强调的“天人合一”，而是人类沙文主义！

在社会来看是个人的自我中心主义，在骨子里是认为自己最高贵的，哪怕现实中不是如此，潜意识中也是把自己当作最高贵的看待的，因此他人都是被自己审视的，他人应该听从自己的意见和命令的。

在生态来看，就是人类沙文主义，人类自我为重，可以任意处置和把握他者的命运，索取无度、挖掘无限！

处于21世纪的今天，我们更应该树立的是“齐万物”的意识，不抬高自己，也不贬低他者，把自身与他者置于同等的地位，这样才能公平公正的处理。

严于律己，宽以待人。而不是严于律人，宽以待己！

站在人类命运共同体的今天，我们应该抛弃狭隘的自我中心或者自我沙文主义，走向平等与尊重，走向信任与理解，而非是支配和控制！

所以如果我是教师，我在讲授《农夫和蛇》与《东郭先生和狼》这两则寓言故事时，我会让学生意识到故事中暗含的人类沙文主义并引以为戒，从而让人与自然和谐的理念慢慢在学生心中扎根！

为何今天是社会有很多精致的利己主义者？为何人与人之间越来越冷漠？为何越来越多的人感到自己内心对他人的戒备越来越严重？为何越来越多的人内心已经缺乏信任了？

原因就在于我们的学习和日常生活潜移默化的“个人主义”的影响！

让我们拨开眼前的乌云，迎接“天人合一”的阳光，让它照耀我们的内心，净化灵魂，从而走向更加美丽的明天！