《礼记˙昏义》云:“夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正”，是“人伦之始”，构成中国传统社会形态的基础。中国传统婚姻讲究“父母之命，媒妁之言”，子女的婚姻往往由父母全程包办，父母为子女选择门当户对的人家结为姻亲。

魏晋南北朝时期，门阀士族势力开始兴盛，他们长期把持朝政，拥有崇高的社会地位，门阀士族为了长期保持其优越地位，通过政治、经济、文化等手段增强自己的势力。

其中，婚姻便是保住特殊权力和地位的重要手段，“门当户对”走向登峰造极的地步。士族选择婚姻对象不再看对方的政治或社会身份，而是看对方是否是士族出身，秦汉起来的等级婚姻开始向门第婚姻转变

一、宗族壁垒下的魏晋南北朝门第婚姻

魏晋南北朝门第婚姻使就是只在若干门阀士族内部通婚，对于庶族或寒门出身严格排斥，不与寒门人士往来，以此来保证家族血统的纯正，保持士族的稳定性，维持现存的等级秩序和士族优越的社会地位，垄断社会上升的通道，形成“上品无寒门，下品无士族”的阶层固化现象。

1.门阀士族集团内部累世通婚

门阀士族集团为了保持其优越的地位，与其他士族结成政治同盟，实行严格的门第婚姻，把通婚的范围限制在名门士族之内，形成一个固化的婚姻圈子，防止现存的等级制度破坏，阻断庶族上升的社会通道，进而保障现存士族能长期垄断权力和社会地位。

东晋南朝，王、谢两家世代通婚，出身于琅琊王氏的王凝之娶了谢安的侄女，出身于太原王氏的王述女嫁给谢万，王僧达与谢景仁结亲，两家形成稳固的政治联盟；江南士族朱、陆、顾、张等大姓也十分讲究门当户对，与同属大族的孔、虞等姓联姻。

同时，士族内部也讲究门当户对，高等级士族不与低等级士族通婚，往往选择与自己同等级的门第通婚。

2.士族与寒门庶族互不通婚，老死不相往来

在内部累世通婚的同时，门阀士族还通过绝对禁止与寒门士族通婚来彰显自身的

优越地位，如果有士族与寒门通婚，就会遭到本阶层人士的排斥和耻笑。南齐东海王氏的王源将女儿嫁给满璋之子满鸾，御史中丞沈约上表弹劾，指出满氏是庶族，王源与庶族通婚沾污了名门，要求将王源驱除出士族，革去官职。

即使在家道中落时，士族也仍不愿低下高贵的头颅，与庶族通婚，南陈时，出身太原王氏的王元规，幼年丧父，家道中落，当地富豪刘瑱为攀上名门，想出巨额嫁妆将女儿嫁给王元规，母亲准备答应，王元规却哭着说，我们家正是一直保持门当户对才受人尊重，怎么能够因家贫就与庶族通婚呢？拒绝了刘瑱的要求，宁愿继续受贫，也要保持自身血统的纯正。

3.门第婚姻实质就是政治联姻

门第婚姻的实质就是政治联姻，通过政治交换永远保持士族的特殊地位，他们有的与皇族联姻，低等级的士族通过与高等级士族联姻攀高枝，新士族也通过与老士族联姻提升地位，政治交换成为婚姻最重要的考量。

晋武帝司马炎娶了弘农杨氏之女为皇后，杨氏去世后，因看中杨氏的门第，由立其侄女为皇后，东晋南朝也有不少公主嫁给王、谢等士族大姓。琅琊王氏的王导初到江南时，为了结交江南大姓，扩大自身的影响力，特意希望与江南陆家联姻；

桓温在东晋算是权倾朝野，显赫一时，但因为出身庶族，为提高自己的社会地位，为自己的儿子与王文度联姻，但因出身庶族被王文度拒绝，后来桓温仍不肯罢休，坚持把自己的女儿嫁到王家，达成与高门联姻的目的。

二、婚姻壁垒下自由婚姻逐渐诞生

魏晋婚姻总体上虽说是讲究门第，但仍有部分开明的士族不局限于门当户对，允许子女自由寻求自己的幸福，一些高门子女也开始大胆地表达自己对婚姻的看法，构成门阀壁垒下不一样的风景。

1.部分士族子女打破门第，主动争取幸福

长期以来，男女婚姻都是“父母之命，媒妁之言”，由父母全程包办，子女只是遵命成婚便是，毫无自主选择权，门阀士族内更是如此，但仍有一些男女敢于跳出樊笼，自主追寻爱情。

贾充是西晋的大贵族，韩寿是贾府的僚属，出身寒门，在一次宴会上与贾充的女儿一见钟情，两人在婢女的帮助下暗通款曲，私下幽会，这在当时是绝对不能允许的，不过贾女的父亲贾充还算开明，便成全了他们，这在当时是难能可贵的。

司空王昶的儿子王汝南，喜欢郝普的女儿，王昶鉴于郝女贤淑有德，就没有拘泥于郝氏门第较低，为儿子订下了这门亲事，后来也证明了王昶的选择是对的，只要人品好、贤德，门第并不是必须的。

2.女子开始追求平等的婚姻，不甘做丈夫的附属品

传统社会中，女子在婚姻生活基本没什么自主权，要遵守三从四德，嫁鸡随鸡、

嫁狗随狗，不能对丈夫说三道四，更不能主动要求丈夫怎么样，魏晋时期，一些大胆的女子开始打破这些陈规，追求平等幸福的婚姻。谢道韫是东晋著名才女，出身于著名的谢氏家族，与同样名门的王凝之结婚，是典型的门第婚姻。

但谢道韫却对王凝之十分不满，回到娘家抱怨谢家子弟个个出色，偏偏王凝之最为平庸，让她十分不满意，道韫公然嫌弃自己的丈夫配不上自己，这显然不符合当时三从四德的要求，表现了谢道韫敢于向包办婚姻反抗的勇气。

《世说新语˙贤媛》载：许允的妻子阮氏，因相貌不佳，丈夫迟迟不肯进入洞房，还讥讽她“妇有四德，卿有其几”，阮氏承认自己相貌不佳，但反驳道“士有百行，君有几？”，表示自己虽不佳，但丈夫也有缺陷，不应该如此嫌弃她。

阮氏不再如礼教要求的那样对丈夫唯唯诺诺，大胆地指出丈夫的错误，彰显身为女性的平等地位，后来也赢得了丈夫的尊重。

3.女子再婚受到更多的理解与宽容

传统礼法往往要求“一女不侍二夫”，丈夫早亡，女子一般不得再婚，不少女性年纪轻轻便守寡，魏晋时期，传统礼教有所松动，一些开明士族允许女子再婚，重新追求幸福。

三国时期，便有何晏的母亲带着何晏嫁给曹操，而且深受曹操宠爱；袁熙的夫人甄宓，在曹操攻破邺城后，深得曹丕的喜爱，后来还成了魏国的皇后。

《世说新语˙假谲》记载了一则故事，诸葛恢之女文彪嫁给了庾亮之子，庾亮儿子因遭人迫害早逝，文彪年纪轻轻便要长期守寡，诸葛恢于心不忍，便为其女另择夫婿，庾亮虽感念其子早逝，但考虑到文彪年纪尚少，就答应了诸葛恢的要求，允许文彪再婚。

《世说新语》中还记载了不少关于女子再嫁的故事，并流露出了同情与支持，正是诸葛恢庾亮这种开明的士族，才使文彪这些年少守寡的女子有了重新追求幸福的机会。

三、婚姻自主为何从宗族壁垒的夹缝中产生

1.玄学兴盛致使女子“三从四德”的儒家礼教受到挑战

魏晋时期，玄学兴盛，玄学主张“越名教而任自然”，不拘泥于传统的礼法，主张率性而为，尽情享受生命，人性的光辉开始得到重视。正是在这种背景下，人们的思想空前解放，公然对旧有的伦理道德展开质疑，一些女子不满足于传统的“三从四德”，大胆质疑男尊女卑的婚姻，主动追求幸福；

要求寡妇守节也被认为是摧残人性，妇女再婚受到了更多的宽容；一些士人对婚姻的态度也开始崇尚自由与真情，不再严格拘泥于门阀的限制，部分开明士族也能够摒弃礼法的束缚，大胆支持子女追求幸福的婚姻。

2.社会长期动荡使得传统社会文化秩序崩解

魏晋时期，社会长期动荡不安，汉代以来的政治秩序、社会秩序崩解，处于“礼崩乐坏”的时期，人们对固有的社会观念、道德要求不再盲目信仰，凡事均以实际效果为主，不再考虑礼法要求，统治者也忙于争权夺利，无暇顾及对封建秩序的维护，为一些开明士族的个人选择创造了条件。

比如，长期的战乱使得男子大量减少，寡妇屡见不鲜，统治者为了社会稳定的需要，也对寡妇再婚不加干涉，甚至还加以鼓励，不再顾忌传统礼教的要求，这也是人们能够自由选择婚姻重要的社会背景。

3.汉魏以来民族融合进一步发展

汉末魏晋以来，北方少数民族持续南下，经过长期的融合，逐渐与汉族融为一体，

少数民族粗狂、奔放的性格也影响了汉族人民，尤其是少数民族女性地位较高，在一定程度上也影响了汉人的观念，女性相比之前拥有了更多的自由，到北朝隋唐时期，女性的社会地位也上升到一个新高度。

结语

魏晋时期，由于门阀士族势力的兴盛，门第婚姻成为魏晋婚姻的主要形式，士族子女大多根据“父母之命，媒妁之言”，选择门当户对的人家联姻。

但由于魏晋时期，社会长期动荡，传统儒家礼法受到挑战，主张率性而为的玄学开始兴盛，一些士族子女开始冲破宗族禁锢的牢笼，大胆追求自由率真的婚恋，主动追求自身的幸福，部分开明士族也允许自己的子女摒弃封建礼法，依照自己的意愿婚恋，在宗族壁垒下打开了婚姻自主的一扇窗。