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【央视新闻客户端】
《尔尔区区：“陈寅恪研究”之再研究》收入了作者十余篇书评和一篇序言，作者对这些年的一些重要研究著作都做了直言不讳的评价，揄扬的如他在众多研究专著中最推崇四种：“余潜山的《陈寅恪晚年诗文释证》、陆键东的《陈寅恪的最后二十年》、胡文辉的《陈寅恪诗笺释》、陈怀宇的《在西方发现陈寅恪：中国近代人文学的东方学与西学背景》，我把它们比作后母戊大方鼎的‘四足’——稳稳当当，扎扎实实。”“辨析傅陈关系史的最好文字，迄今为止，窃以为仍然要数张旭东的那篇长文——《陈寅恪与傅斯年》。”（189-190页）严厉批评的如最后一篇《关于〈陈寅恪闲话〉的闲话》。,其实，即使在现代社会中，我们如此强调个体主义，家庭仍然是顽强的存在，是一个隐秘的场域。家庭可以成为个体生存依赖的港湾，但也能成为加害者的保护伞。一个个家庭又像一个个原子，旁人一般不会介入别人的家庭生活，连日本的国家暴力机关也是如此。发生在家庭内部的命案不在少数，所以家可以是一个天然隐秘的犯罪场所。整个家族参与的犯罪案件也不在少数，而像角田美代子这样全然构建一个家庭，并且通过瓦解别人的家庭而获得利益，也算是比较极端的例子了。这个案件也让我们看到了家的脆弱，当伤害发生在家庭之中时，政府和社会能否及时有效介入就是问题的关键所在了。更进一步，对于家庭中那些肉眼不可见的“加害”，我们又该怎么办呢？间《不可持续的不平等：迈向社会与环境的双重正义》,毫无疑问，作为一个小说文学爱好者和创作者，我自然觉得新闻的价值低于小说价值，但是新闻也不像作家松浦弥太郎所说的那样毫无价值。一分为二地说，小说的艺术价值和文化价值远远高于新闻，然而新闻对社会的真实性和客观性的信息传递又是小说无法企及的。具体地说来，小说的价值与新闻的价值因为人而异，同时也因“具体小说作品和具体新闻稿件”而异。,祠堂后壁“楼阁拜谒图”中的树木就是普通的树，树木所在之处是祠主在世子女可以自由活动的地方。笔者认为，图中所表现的场景就是墓地，树木和楼阁双阙一样，都不过是墓地的象征物。……“不得血食”意味着亡国丧家或绝嗣，在古代人的观念中，无论对于生者还是死者，这都是最大的不幸。正因为如此，在祭祀已故先祖时，必须事先准备好祭祀用的牺牲。射猎、狩猎和渔猎都是获得祭祀用牺牲的手段。祠堂后壁的树木射鸟图像，实际上表现的就是孝子贤孙为了准备祭祀祖先用的牺牲而在墓地树林中进行的射猎场面。……汉代墓地石结构祠堂后壁的“楼阁拜谒图”与升仙没有任何关系，纯粹是表现孝子贤孙在墓地祠堂祭祀祖先的墓祭图，组成墓祭图的各种图像因素，诸如双层楼阁、双阙、马和车、树木、射猎等，都是墓祭祖先这一中心主题的有机组成部分。（105-110页）,如果非要从价值上比个高下的话，可能几乎所有人都会觉得小说的价值大于新闻的价值，甚至连小说家们也不屑于拿自己的作品与新闻稿件相比。最浅显的一个原因，几乎所有小说家都能写新闻，但不是所有新闻撰写人都能成为小说家。,其主要特点包括：,推荐语：