孔子（公元前551前479年），姓孔，名丘，字仲尼，东周时期鲁国人。他是中国古代著名的思想家、政治家、教育家，是儒家学派的创始人，被世人尊称为圣人。他创办私学，旗帜鲜明地提倡“因材施教”“有教无类”的教育主张，对后世影响巨大。

一、因材施教，是不是教育家孔子提出的

因材施教出自《论语为政》，子游问孝，夏紫问孝。2500年前的教育家孔子第一个理解并灵活运用了& quot因材施教& quot在教育教学实践中。他说：& quot如果你是中上，也可以说说；"在中国人下面，不能口头说话。"

虽然孔子本人没有提出& quot因材施教& quot，哲学家朱在总结孔子的教学经验时指出：& quot孔子因材施教& quot，这是& quot因材施教& quot。

程颢和程颐推崇孔子因材施教的思想。他们将这一经验总结为& quot因材施教& gt；并首次将其提升到理论层面。

他们说，& quot西北和东南，人才不同，气质也不同。""君子教人，或引人，或拒人，或各由所失。""强者和勇者约束他们，退缩者滋养他们。"(《遗书》尔吴语先生，第3卷，第18卷)

可见，程对孔子的思想有着深刻的理解。因材施教& quot。南宋教育家朱从人性的角度出发，认为& quot先天素质不同& quot，所以他的资格不同，然后他提出了教育应该& quot充分利用人& quot。

不同的是，他在理论上做了新的论证，在实践上提出了新的措施。朱关于贯彻因材施教的教学原则的思想，比以往教育家提出的观点更加深入和具体。

参见朱注宋：

"子游可扬可失，夏紫可义可少温，各因其材质而告其失，故各有不同。"

孔子在他一生的教育实践中，很好地贯彻了& quot因材施教& quot。在教育上，他非常重视学生的个性特点，待人接物，兴趣爱好，根据学生的特点对他们进行不同的个性化教育。

比如：

"柴也是傻子，他也是老师，他也是老师。""从果实中，他也被给予，他也在寻求艺术。

有些& quot一个国家千百次才能被赋予治理& quot，有些& quot一座千室之城，一个百倍之家，可以为之屠戮& quot，还有一些& quot一根带子立在朝鲜，可以对客人说话& quot。

在孔子的教育下，3000弟子大多各有所长，精通六艺。比如德行，有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。用词来说，有杀我，有致敬。在政治上，有尤然和陆机。在文学上，有子游和夏紫。

孔子灵活运用了& quot因材施教& quot在他的教育实践中，取得了丰硕的成果& quot3000弟子和72圣贤& quot逐步将贵族教育下移至平民教育，实现了& quot官方学降& quot并为他创立儒学和儒家学派奠定了坚实的基础。

二、因材施教的内涵

一种是采取不同的教育手段、形式、方法、措施、投入程度，以实现相同的教育目标(成才目的)使教育对象达到同一效果，即不管原材料如何，都要做成同一合格产品。

一种是指教育目标不同，采取的教育形式也不同，以使教育对象达到相异的效果，即什么材料做成什么产品。

孔子的因材施教应该是第二种。当前& quot因材施教& quot中国的教育大致属于第一种类型

孔子是儒家和儒教的创始人。孔子创立儒家学派的社会因素是复杂的，它与春秋时代的社会变革和鲁的文化传统密切相关。

春秋末期，由于铁器和牛耕文化的出现，生产力发展到一定程度，为封建生产关系的产生提供了物质条件。在经济上公共土地& quot体制已经逐渐转变为& quot私有土地& quot系统。

政治上，平民与贵族、奴隶与奴隶主、新兴封建势力与奴隶主、奴隶主与贵族的矛盾不断激化。出现了诸侯争霸、战争频繁、皇族衰落、新兴封建势力崛起的局面。

在思想文化意识形态方面，& quot在政府中学习& quot渐渐被打破了。孔子主张& quot无课教学& quot，广收弟子，宣扬儒学，最有影响的私学出现在当时。

孔子在社会政治、伦理道德、文化教育等方面，将西周以来奴隶主贵族的文化思想转化为以仁为核心的儒家思想，从而建立了儒家学派和儒学。

同时，儒学在鲁诞生，这与鲁特定的文化政治环境密切相关。因为鲁是周朝开国之子的弟弟的封地。

在西周j

春秋时代，鲁国在文化上仍旧保留着许多周文化传统，一直到春秋末期还享有“周礼尽在鲁”的名声。这种根深蒂固的文化传统对孔子影响很大，为他早期创立儒学思想体系提供了充足的养分与天然条件。

2.“因材施教”教育思想的演变

孟子提倡性善论，继承了孔子的“因材施教”思想，在教育上主张“教亦多术矣”。（见《孟子·告子下》，扩大了受教群体，使教育数量、教育效益普遍高涨，推动了“因材施教”向前发展。

墨子，是“因材施教”的集大成者，他根据教育对象的特长、爱好、性格以及天赋资质，实施不同的教育内容与教育标准。

在教育中，他主张“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事”(《墨子·耕柱》)“深其深，浅其浅，益其益，尊其尊”(《墨子·大取》)。

教育，不能千篇一律。“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止，此四者，心之莫同也。知其心，然后能救失也。教育者。长善而救其失者也”(《礼记·学记》)，教师要“知其善恶”，以善补恶，长善救失，才能做到因材施教。

可见，先秦时期的儒家教育思想在《学记》中提出“长善救失”，是对“因材施教”这一教学原则的进一步深化。

提及的是宋朝的程颢、程颐，对孔子的因人而教思想推崇备至，他们把这一经验第一次概括成“因材施教”的思想，将其上升到理论的高度。他们说：“西北东南，人材不同，气之厚薄异也”，“君子教人，或引之，或拒之，或各因所亏者而成之而已”，“强勇者抑之，畏缩者充而养之。”（《遗书）可见二程对孔子“因材施教”思想领会之深。

南宋教育家朱熹从人性论的角度出发论证，并在实践中提出了新的措施。朱熹关于实施因材施教这一教学原则的主张，同以往教育家提出的见解相比，更加深入和具体了。

明代中叶的教育家王守仁，从理性的角度出发，提出了成就每一个性的独立人格教育主张。他说：“因人而施，质异也；同归于善，性同也。”（《全书》卷七《别王纯甫》）

明末清初的教育家王夫之、颜元，在长期的教育实践活动中，提出了“教无定法”、“因人而施”，简洁而准确，又进一步深化发展了对孔子的“因材施教”教学思想。

对“因材施教”漫长而又辉煌的教育历程，我们进行了简单的梳理，发现“因材施教”：

它是从孔子的原始感性化教育模式向着现代理性化教育模式不断演进，它是随着教育的发展而发展逐渐形成了一种动态变化的教育命题。在教育内容上，它的内涵相当丰富。

在教育时间上，具有延续性。在教育空间上，具有广袤性。在教育形式上，姿态万千、形式多样。在教育历史上，具有永恒性。这些，都为“因材施教”提供了走向现代化的充分依据。

这一朴素而又深刻的教学原则之所以千年不衰，追根溯源，我们可以发现，“因材施教”渗透着古代朴素的唯物辩证法的思想。

它尊重学生的受教育权利，注重学生的个性差异，主张具体问题具体分析，注重教育的针对性和可行性，遵循教育发展的客观规律，重视学生学习的主观能动性与内心欲望，强调人的全面发展，关怀人的生命成长与人类的终极发展。

由此可见，因材施教经历几千年的不断演进与发展，已经渗透在我们教学行为、教学方式、教学内容、教学过程的每一环节之中。

正如柳斌同志在《三谈关于素质教育的思考》中特别强调的：

”以德育人是大根本的，因材施教乃总法则。”

在大力推行并践行素质教育、基础教育改革，实施新课标的大背景下，之所以把因材施教称为“总法则”，是因为它是尊重每一个公民受教育权利，并健全每一个公民个性、人格、素质，必须要遵循的最重要最基本的教学原则，即使在现行教育下，”因材施教“，依然魅力四射，推动着教育改革向前不断发展。

依据核心素养相关要求，遵循《国家新课程标准》精神，要改变传统教学中的几种倾向：重灌输、轻交流；重知识、轻能力；重教法、轻学法；重结果、轻思维。

因此，教育就必须面向全体学生，尊重每一个学生的个性、气质、品性、心理、思想、情感、思维。

从孔子兴办私学2000多年以来，几乎教育历史上每一位重要的教育家或思想家都在教学过程中，或有意无意地运用了“因材施教”这一古老而又伟大的教育思想，并加以继续、发扬、发展、完善。

近代著名教育家蔡元培，十分重视因材施教，曾经明确指出：“总须活用为妙。就是遇有特别的天才的，总宜施以特别的教练。

在学生方面，也要自省，我于那几科觉得很困难的，须格外用功些，那几科觉得特别喜欢的，也不妨多学些。

总之，教授求学，两不可呆板便了。”(《普通教育和职业教育》)蔡元培先生主张对“特别的”和“天才的”学生，都分别“施以特别的教练”，这就是因材施教原则的具体体现。

在《国家新课程标准》中强调：“关注学生的个体差异和不同的学习需求，爱护学生的好奇心、求知欲，充分激发学生的主动意识和进取精神。”

依据核心素养相关要求，遵循《国家新课程标准》精神，要改变传统教学中的几种倾向：重灌输、轻交流；重知识、轻能力；重教法、轻学法；重结果、轻思维。因此，教学就必须面向全体学生，尊重每一个学生的个性、气质、品性、心理、思想、情感、思维。

从孔子兴办私学2000多年以来，几乎教育历史上每一位重要的教育家或思想家都在教学过程中，或有意无意地运用了“因材施教”这一伟大的教育思想，并加以发扬、发展、完善。

近代著名教育家蔡元培，十分重视因材施教，曾经明确指出：“总须活用为妙。就是遇有特别的天才的，总宜施以特别的教练。

在学生方面，也要自省，我于那几科觉得很困难的，须格外用功些，那几科觉得特别喜欢的，也不妨多学些。

总之，教授求学，两不可呆板便了。”(《普通教育和职业教育》)蔡元培先生主张对“特别的”和“天才的”学生，都分别“施以特别的教练”，这就是因材施教原则的具体体现。

《论语诠释》

现代著名的人民教育家陶行知先生，在教育理论和教育实践方面，亲身实践“因材施教”这一教育理念。如在培养儿童创造力问题上，他以形象的比喻，阐明了因材施教的教育原则：

“需要因材施教。松树和牡丹花所需要的肥料不同，你用松树的肥料培养牡丹，牡丹会瘦死，反之，你用牡丹的肥料培养松树，松树受不了，会被烧死。培养儿童的创造力要同园丁一样。首先要认识他们，发现他们的特点，而予以适宜之肥料、水分、太阳光，并须除害虫，这样，他们才能欣欣向荣，否则不能免于枯萎。”

李远哲对此倍加推崇：

“中国文化留下的另一个珍贵的教育理念是‘因材施教’。”孔子通过观察、问答，了解学生的个性差异，然后才有针对性地进行施教。《论语》里保存了不少有关评论学生性格特点的记录。

现行教育的“因材施教”，与传统教育相比，有以下价值取向与教育共识：

首先，它强调群体教学前提下的“因材施教“，既有群体学习共同目标，又有个体发展方向目标。

其次，它下架师道尊严，提倡以人为中心，把学习的主动权还给学生，学生可以根据自己的需要与个性发展，自主选择教学课程、教学内容、学习方法等；

再次，它不只是培养学生认知方面的能力，更注重培育学生的个性能否得到充分发展。

四、因材施教的原则

在不同学习场合，不同类型、不同能力水平学生中，施行因材施教策略，要应遵循以下原则：

1.教师要充分观察学生的学习个性与学习特点。

2.对待后进的学生，要具体分析，建立健全特别学习档案，循序渐进，区别对待。

3.教师要适时改变教学形式、教学方式，不能千篇一律。

4.在学习过程中，要提倡小组合作的发现探究新型学习方式，激发学生的学习欲望与学习动力，树立学生学习的信心，促进学生身心全面发展。

当前国际竞争其实是知识和人才的竞争，这种较量不是体现在战场上，而是体现在课堂上，在于当前中小学生的综合素质的培养。

随着基础教育改革和国家新课程标准的不断推进与发展，培养全面发展的创造型开拓新型人才成为了时代的最强音。

很显然，同一标准同一课程同一模式来整体提升学生的综合素质，那是一种不可能实现的理想化教育。

我们继续推行并完善“因材施教”这一教育瑰宝，就是要培养适合未来发展的创造型开拓新型人才，使每一个学生学会生存学会学习，找出一条适合自己生存发展的成功之路。

五、结语

所谓“因材施教”，就是根据学生的个性心理特点及知识、能力现状，从实际出发，采取不同的途径、措施和方法进行教育和教学。不同的人，因遗传、环境和教育等因素的影响。

其个性也互不相同，知识、能力、情感、意志、性格等方面都表现出不同的特点和发展倾向。

他们对某一学科知识的兴趣和接受能力也会有很大的差异。因此，在教学中，如果按照统一的要求和进度进行，就不能让每个学生都得到充分的发展。

这就给教师提出，在统一要求的基础上，要结合学生的个性、心理特点和发展倾向而实施“因材施教”。

自从教育家孔子践行实施“因材施教”以来，在2500多年的教育史与教育发展史上，依然闪耀着智慧似的光芒，千年不衰，我们后人的做法是要不断继承、发扬、光大，并古为今用、推陈出新。