原创/作者：王健

【王建简介】

1.定义& quot美丽& quot和& quot善良& quot。他们属于两个系统：一德一美，一理一善。

2，圣人无为，教无字。

3.道的建筑。道，无限维，无限宇宙，大(超)宇宙系统。天道，四维空间，宇宙体系。

[王建本]

世人皆知美即是美，恶即是(1)；大家都知道好，但是他不好。是否相关，是否难，是否相关，是长是短，是高是低，是好是坏，是音是音，是否一致。它是建立在圣人无为、出席、无字教导的基础上的。一切都是义无反顾的去做，生而无之，做而不靠，活而有成。老公是不可能住房子的。

[王健译]

大家都知道美是因为恶的存在而美(求美在于除恶)；大家都知道，好就是好，因为有坏(求好在于改进)。是的，它是无中生有；难就容易积累；长是与短相比的；高由低呈现；音乐是各种声音的混合；一是其次是it。所以圣人治国无为，无为而治。以德治国，不要轻易发号施令。生万物而不拒。生万物不占有欲，养万物不自强，成万物不骄傲。正因为它不占功劳，所以它的功绩永远不会消逝。

【王建注】

(1)已经：通过& quot易& quot和& quot乐& quot，完成，结束，存在，停止和终止。本章的意思是& quot存在& quot。第九章& quot抓住它比拥有它更好& quot，和第三十章，& quot物强则老，意思是& quot停止并终止& quot。邪恶：邪恶的行为。翻译的难听不合适。美表明美德的状态。"很美得到这个词& quot。文章指的是求美和相应的恶行。美源于恶，善源于恶，对应如下，逻辑一致。2善：擅长。"按照理智行事是好的& quot。意思和& quot善良如水& quot。不能翻译成善良。以下是& quot不好& quot而且不擅长。对应于第27章：& quot所以，善良的人是不善于他人的老师；对人不好的人，是好人的资本。"(3)是否有共同成长：有，没有共同成长。无中生有，无中生有。第四十章，& quot世界上的一切都是无中生有& quot。4难度与互补性：难度与互补性。难就容易积累。"有和谐，有和谐，有和谐& quot，而且顺序很及时，从量变到质变，一切都是天生的。长短相：长短相。Long是short的比较级。这是在描述& quot一维空间& quot和& quot二维空间& quot、线、表面、长度和宽度以及X-Y轴。丝绸版本是& quot形状& quot而王弼的版本是& quot比较& quot。高低互利：高低互利。英：在场，出现。"盈余& quot意味着& quot现在& quot离开。"演示& quot和& quot表单& quot有同样的意思。高就是低。这是在描述& quot三维空间& quot、高度和z轴。丝绸是& quot盈余& quot王弼是& quot倾向& quot。语音相和：语音相和。这句话很重要，说明文中的六对关系不是在讨论& quot相互存在& quot，但是& quot因果关系& quot由前者制作。《说文》中音和音互解，解为& quot声音& quot。但是在本文中，很明显& quot声音& quot不能解释为& quot声音& quot，否则& quot声音(声音)& quot和& quot声音(声音)& quot都是混合的，没有意义。因此，& quot声音& quot应该解释为& quot音乐& quot、丝、竹、金、石、木、土、皮、木，声也& quot八音& quot"声音& quot应该解释为& quot声音& quot、宫、商、角、征、羽、声也，& quot五个声音& quot。& quot声音相位和& quot是& quot声相和& quot音乐是各种声音的混合。其次是：首先，其次是。这是一个时间概念。在描述& quot四维空间& quot，时间。丝绸是& quot首先& quot王弼是& quot首先& quot。恒业：意思是& quot陶体& quot(宇宙系统)从这六个基本关系形成了永恒的稳定平衡状态。这是一个重要的结论。王碧本的删除太不合适了。参加就是与圣人无为：无为而治。王弼的& quotplace & quot还有博奔的& quot住宅& quot分别是：治理、处理、决策和决定。与& quot的意思一致ju & quot。就拿王弼本来说，用这个词& quot做事& quot流利地。没有文字的教学：文字：法令和命令。教：教、悟、治。圣人之治，就是无为而治，以身作则，不轻易发号施令，以德治国。如果你没有回应礼貌，你应该扔掉它(第38章)和& quot让它属于& quot(第19章)，如果你不服从德治，你应该遵循法治，这是& quot辅之以惩罚& quot备注：谢绝。拥有：占有。依靠：依靠。成功：成就一切。富居：不赊账。这句话是根据王弼本。不去：不死，不死。圣人不居功，不与民争利。人民爱戴，人民拥护，他们的功勋永垂不朽。

[王]

教材：天下人都知道，美是美，恶是已；每个人都知道好，但他不擅长。王碧本：世界上所有人都知道，美就是美，(斯)就是恶；大家都知道好(是好)，但是Si不好(已经)。拿一本丝绸书。与长度相比，真丝版& quot形状& quot王弼是& quot比较& quot。互相竞争：博本是& quot盈余& quot王弼是& quot倾向& quot。依次为：丝绸是& quot首先& quot王弼是& quot首先& quot。时间的概念变得更加突出。恒业：王弼删，关键词，删太不合适。参加是一件与圣人无关的事：王弼的& quotplace & quot还有博的& quot住宅& quot。部门：治理、处理、决策、决策，符合& quot住宅& quot常见的单词& quot做事& quot传统词汇，取自王弼本。像这里，两个字是通用的，意思相同，不影响老子本意。如果是常用的、普遍的、历史的、习惯性的词语，就拿王弼本。典型的例子，坂本：善如水。王必本：善如水。拿王碧本的时候。帛书：万事开头难，有赖于此，成功有赖于此。王弼本：凡事都是义无反顾，生而无之，做而不靠，活得成功。流传已久，不离旧义，所以选了王弼本。王碧本：我去不了。博本：是Eph。按王碧本。王弼的大部分帛书版本，如& quot叶& quot，进行了简化，或者将一些古文字改成了现代字，使得书写更加流畅，更容易识别。【王鉴本】这种情况多会拿王笔本，这样的情况很多，比如这句话里，伯本：福，王笔本：否.拿王笔本。这种情况在后面的章节就不一一指出了。

【王简解】

这是王简在破解《道德经》的诸多章节中，难度最大的之一，而且几乎错过，也是觉得最神奇的一个！破解之后觉得不可思议，头皮发麻。老子太疯狂了，他居然在勾画“天道（宇宙）”的四维空间，直至二千四百年后，才出现二个人在做同样的事，俄裔德国数学家闵可夫斯基，和他的学生爱因斯坦。老子才是第一个提出宇宙“四维空间论”的人，比西方早了二千四百多年。

详解见https://m.toutiao.com/is/YXE8CxM/重大发现!老子才是“宇宙四维空间”第一人!比爱因斯坦早2400年-今日头条

这一章有三个重点：

一是“美”与“善”。

二是“无为而治”

三是“道体”

‬一、“美”与“善”

“美”、“善”、“无为”我们先给一个定义，在第8章“上善若水”再详解“美”、“善”、“理”，在第48章“无为而无不为”再详解“无为”。本章我们重点解“道体”，这是一个全新的发现，是一个重大的突破，可以载入《道德经》研究史册。

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

【王简译】天下人都知道如何求美，恶行就停止了；都知道如何求善，不善就停止了。

老子在阐述“道体”这么重要的章节加入这样一句话，引起王简的重视。老子惜字如金，不会无缘无故加一句废话。因此我认为“美”和“善”是一个非常重要的概念，与“道”、“德”、“理”必有关联，因此王简给“美”下了一个定义，归入“德”的体系，给“善”也下了一个定义，归入“理”的体系。

“美”和“善”的定义：

“美者，明德之态也。不缺不偏不虚，中正和谐，简直持衡。”（《道理经》）

【王简译】“美”就是按照德的准则去作为而展现出来的姿态。

“善”的定义：

“循理而行谓之善。”（《道理经》）

【王简译】“善”就是遵循理的规则而运行。

二、无为而治

是以圣人处无为之事，行不言之教。

【王简译】所以圣人行事无中而为，以身作则，不言而教。

无为

无为的定义：“无为，无中求为也。”（《道理经》）

【王简译】无为，就是无中求为。

无为，就是无中求为。做有空间的事，做有可能的事。天道是按照天理运行的，“无为”是天道的行为，作为天道的一部分，宇宙万物的一员，其实人类的大部分的行为都是无为，最重要的行为，也是无为，天都帮我们做了！

无为就是人类不经过思考，身体的天赋本能按照天理的规则，自动去做的行为。

无为而治

“圣人处无为之事”。《老子》中用了大段篇幅，论述“王道”与“王法”（治国）。《老子》中的“圣人”、“天子”、“王”、“王公”、“侯王”、“前识者”、“大丈夫”，指的是最高统治者、统治阶层。

老子的治国理念，高度概括就是，圣人之治：无为而治，德主刑辅。

在第十九章进行了总的归纳。这章不做详解。可参见https://m.toutiao.com/is/Y41wmjg/《圣人之治:无为而治,德主刑辅》-今日头条

‬三、道体

“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，先后相随。”

【王简译】有，是无中产生；难，是容易积累而成；长，是短相比较而成；高，是低呈现而成；音乐，是各种声音混和而成；先，是后跟随而产生。

这一章重点解读“道体“。

‬现行通解的两个疑问

通解中解释这段话，均把“有无、难易、长短、高下、音声、先后”解为万物的一正一反，相互对立，相互依存。

通解：“有和无互相生成，难和易互相促就，长和短互为显示，高和下互为呈现，音和声彼此应和，前和后连接相随。”（《老子今注今译》，作者：陈鼓应）

一开始我也没在意，就按照通解去解了。直至最后发现有两个疑问始终得不到解释。

第一个疑问是一正一反，相互对立的概念有很多，比如老子也在重点论述的刚柔、强弱、实虚、美丑、大小、福祸、善恶等等为什么不提，偏偏是“有无、难易、长短、高下、音声、先后”这六对概念？

第二个疑问是“音声相和”不是一个一正一反，相互对立的概念啊，为什么会出现在这里？

破解的线索正是从“音声相和”开始。

《说文》中音、声互解，解为“声音”。但在《道德经》中，显然“音”不能解为“声音”，否则“音（声音）”和“声（声音）”相混合，有什么意义。

因此“音”应解为“音乐”。丝、竹、金、石、匏、土、革、木，音也，“八音”。

“声”应解为“声音”。宫、商、角、徵、羽，声也，“五声”。

“音声相和”的正解是：“音，声相和”。音乐，是各种声音混和而成。

破解了“音声相和”，按此逻辑再去破解其它五对概念。

第二个印证是40章，“天下万物生于有，有生于无。”说明“有无相生”老子的本意不是“有无相生相倚相成”，而是“有，无相生”=“有生于无”=“无中生有”。

这句话也是对破解“道生一，一生二，二生三，三生万物。”至关重要！这句话是整部《道德经》的最重要的灵魂和线索。

因此，老子所说的这六对概念讲的不是一正一反，相互对立，相互依存的关系。而是讲的前者是由后者产生的。前者要加一个逗号，“有，无相生。难，易相成。长，短相形。高，下相盈。音，声相和。先，后相随。”

这段话应该这样解：

【王简译】“有，是无中产生。难，是容易积累而成。长，是短相比较而成。高，是低呈现而成。音乐，是各种声音混和而成。先，是后跟随而产生。”

这样，第二个疑问就解决了。

‬神奇的六对概念

回到第一个疑问，为什么老子偏偏要列举这六对概念而不是其它概念，比如：刚柔、强弱、实虚、美丑、大小、福祸、善恶，这有什么深意吗？

老子格物的水平是相当神奇的，擅长用自然万物的本质特征来描述和解释“道”。

万物本就在道中运行，其本质自然也是“道”的本质。

从老子的“格水”，我们就见识到老子的神奇功力，把普通寻常的水，竟然格出了十善，“上善若水”，实际上就是“理”的十大规则。（详见《上善若水，见识一下老子的格物功夫》）

在这里，老子想做什么？

良久思考，发现老子竟然是在寻找宇宙万物空间存在的最本质的六种状态，就是““有无、难易、长短、高下、音声、先后”。

他竟然是在构建“道体”，即“宇宙空间体系”！而且精确到“四维空间”。以及“道生万物”，由无到有（有无相生），序度时宜，量变到质变（难易相成）的万物生成过程，还有能量传播的方式：波（音声相随）。

多一个字的废话都没有，完整而精确！

‬天道的四维空间

有无相生：有，是无中产生。万物、万事的诞生，均由无（空间、可能性）中产生。有无相生是“大（超）宇宙空间体系”中，万物万事诞生的第一法则，最基本的存在方式。完整的公式就是：“有无相生（无中生有），有归于无”。一个生生不息，循环不止的“道循环体系”。

难易相成：难，是容易积累而成。

“道生一，一生二，二生三，三生万物。有无相生，无中生有，有归于无。一为无，二为有，三和合，有有和，有无合，生万物。”（《道理经》五章）

难易相成说的就是“有有和，有无合，有无和合”，序度时宜，量变到质变，生万物。

长短相形：长，是短相比较而成。这是在描述“一维空间”和“二维空间”，线、面，长和宽。

高下相盈：高，是低呈现而成。这是在描述“三维空间”，高。

音声相和：音乐，是各种声音混和而成。这是在描述“道体”（宇宙空间体系）中，能量的传递方式：波。（老子发现了声音这一独特的宇宙空间特征）。

先后相随：先，是后跟随而产生。这是一个时间概念。在描述“四维空间”，时间。

老子对“道”（宇宙空间体系）的描述多么神奇，多么准确！反正是吓倒我了！不可思议！尸子提出了宇宙的概念，《尸子·卷下》说：“天地四方曰宇，往古来今曰宙。”

“宇”指整个空间，宙指整个时间。《关尹子》开篇第一句话自注：“宇者，道也。”两人就联手把“道”的定义明确了。

“宙”是时间概念，老子之道本身就包括了“时间维度”（“前后相随”），实际上也是“宙者，道也。”

至此，我们就可以完整的确定：“道”就是“宇宙空间。”

有物混成：宇宙万物混成“道”，需要一个超级大的空间去装，也只有“宇宙空间”才能装得下，万物在这个空间内独自运行，形成一个平衡的“宇宙空间体系”。“有物混成”为“道即系统”论提供了一个很有力的依据。

道体：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，先后相随。”

“宇宙空间体系”是一个“四维空间”，老子时代自然没有维度的概念，但是神奇的老子发现了宇宙万物最本质的六种状态，把“四维空间”和“道生万物”精准而又完整的刻画出来了，真是了不起！

老子精妙的宇宙空间系统模型：

有无一一空间，难易一一和合（有有和，有无合，万物生），音声一一系统交换（能、信、物），长短一一X轴+Y轴（一、二维），高下一一Z轴（三维），先后一一时间（四维）。

道：大（超）宇宙空间体系=无限维度、无限宇宙体系。

天道：宇宙空间体系=四维空间＋有无＋和合＋序度时宜＋万物＋系统交换。

注：本章重点解读“天道”的“道体”。“道”与“天道”是有区别的。

详解参见https://m.toutiao.com/is/Y4eo56g/《道法自然:宇宙的终极奥秘》-今日头条

总结：

本章的重点是，

1、明确“美”和“善”的定义。分属两个体系：道一德一美，道一理一善。

2、“无为之治”。“圣人处无为之事，行不言之教”。“无为之事，不言之教”，这都是圣人的典型做法。这两个词是引子，会引出一系列同等含义的词，相互对应，相互印证。在第十九章、第三十八章达到了高峰：上德不德、上圣不圣、上智不智、上仁不仁、上义不义、上巧不巧、上利不利。

3、道体：道的体系结构。道，无限维、无限宇宙，大（超）宇宙体系。天道，四维空间，宇宙体系。

原创／作者：王简