来自《江南春》杜牧写的《“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”,》，虽然整篇文章都表达了作者报国之志，但更重要的是描写了当时人民修建寺庙的热情。

当今社会，虽然没有封建社会的迷信，但但人们仍愿意到寺庙中祈愿。在寄托幸福的同时，也能获得很多知识。

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然而，总是令人费解的是，寺庙里有很多和尚，名字却各不相同。尤其是& quot方丈& quot和& quot方丈& quot，如果你不能找出区别，说不定会在关键时刻掉链子啊！

不过这两个称号的定位要从佛教的传播说起。

佛教的产生与发展

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正是因为这种说教，它从诞生之日起就一直受到推崇。然而，作为三大宗教之一的佛教，它的起源始终是个谜。教

西方世界普遍认为佛教起源于古印度,和在古代中国，人们也相信佛教起源于印度。毕竟，在汉代，天竺通过& quot古丝绸之路& quot然后发展起来。

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此外，印度一直认为自己是& quot佛教的发源地& quot，但但这样的说法真的正确吗？不是。

据史料记载，佛教可能来源尼泊尔,教后来传入印度，受到信众的疯狂追捧，使佛教空前发展，成为印度的国教。

从此佛教名扬天下，不明真相的人误以为印度是佛教的起源地。此外，佛教传入中国的原因也有些虚幻。

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据《后汉书》说，永平七年正月十五，他在东汉明帝突然做了一个奇怪的梦.的梦里，看见一个金光闪闪的人在大厅里飞走了。

明帝认为这个梦一定有它的意义，于是他召集所有的大臣为他解梦，并问道：“金光闪闪的人到底是谁？”、“此梦有何寓意？”.

可惜大臣们不懂解梦，又惧怕皇权，只能硬着头皮说天竺有个道神，被人称为佛，浑身金光，能飞上天。

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太师出班，附和：“然陛下所梦之，概是‘佛’也。”

明帝被这句话震惊了，于是他派大臣去天竺寻找& quot佛陀& quot。不久之后，大臣们带回了佛像和经文，还邀请了两位僧人。

明帝欣喜若狂。为了放置僧侣和佛教物品，特地修建了中国第一座寺庙——白马寺,也被称为& quot中国第一古刹& quot，位于今天的洛阳市，占地约4万平方米。

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值得一提的是，白马寺前有一尊白马雕塑，不仅与寺院名称相对应，还象征着古代白马驮载佛经、传入中国的文化交流与传播过程。

从此，佛教开始在中国流行，上至达官贵人、贵族、皇亲国戚，下至普通百姓和乞丐、农民，无不推崇佛教。佛教在尤其是在隋唐时期，的传播达到了顶峰，一些皇族甚至鄙视那些不信佛教的人。

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一千多年来，佛教在，也就是“儒释道”中的“释”。.直接成为中国文化的根

从周朝开始，古代人就开始忠祀，有些皇帝想把国家命运与寺庙紧密结合，乞求& quot山河不倒世世代代& quot。

因此，古代人相信& quot佛陀& quot。在自然而然地对寺庙尊敬无比,农历正月十五，全国各地的寺庙都会看到川流不息的车流，尤其是众多的信佛人士。他们拜佛，烧香，祈求安康。

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久而久之，寺庙也随着香火的兴盛而逐渐繁荣起来。常言道，& quot没有规则可以让方圆& quot，寺庙也需要各级管理人员来处理寺庙事务，以便需求更加长远的发展。

于是，方丈和住持就应运而生了。

住持起源

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可以看出，单词& quot方丈& quot自佛教诞生和发展以来就已出现，但当时，& quot方丈& quot只起到了& quot安顿下来，维护和继承佛教& quot，大致翻译成凡夫俗子，传播佛法。

然而，随着佛教在中国的传播，& quot住持”逐渐演变成为了寺院的“最高领导者”.据谢重光教授's考证，在初唐时期，& quot方丈& quot已经作为寺庙的内部僧侣存在。

因为佛教需要众生来传播和开导需要将佛教的真谛发扬光大,教在一些佛教文献中，经常有派遣或邀请僧人来& quot直播& quot在某个寺庙里。

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换句话说，修道院需要这种& quot住院僧侣& quot，他们可以

在发展初期，“住持僧”的任务繁重，又是宣扬，又是维护。在他们的努力下，佛教迅速传播，在唐宋之后，更是得到了统治者的认可，修行者的地位也有了很大的提升。

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因为当时人们诚心礼佛，数量众多，住持则把他们安排在一起宣扬佛法，自然而然地成为了这群人的领导者。而后正式成为了寺职，甚至出现了以“住持”为前缀的组合词，如“主持院长”、“住持沙门”等等。

南宋末期，百姓生活苦不堪言，很多人将“佛教”作为精神寄托。为了更好地宣扬佛法，民间便开始大肆修建寺庙，因此，“住持”也就成为了整个寺庙的执事者。

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道教兴起之后，全真派也借用了佛教中的“住持”一词，两者的释义虽然有所出入，但职责都是一样的。

方丈起源

说起“方丈”，绝大多数人的脑海中应该会浮现出这样的画面：一位老和尚，慈眉善目，白须飘飘，颈带佛珠，杏色佛衣，身披袈裟。

显而易见，这是佛教寺庙中得道高僧的标准穿戴，而他也正是寺庙中相当有权力的僧人，基本属于入庙时间最长，入教思想最深的一人。

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“方丈”一词最早出现在佛教的《维摩诘经》中，其中说道，身为菩萨的维摩诘居士，他的居住处只有一丈见方，虽然很小，但设座无限。

这是因为他本人修养极高，接引的人很多，但无论来多少人，都能在他房间坐得下。

因此，如果有像维摩诘士般的精神领袖，可称之为“方丈”，后传入我国后，百丈淮海禅师取来应用，定在百丈清规上。这时，方丈只是专门称呼住持的居室，也可以认作对师父的尊称。

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但是，早在佛教传入我国之前，“方丈”就出现在古代的神话故事中，传说中国东海有五座仙山，全都漂浮于东海之上，其中一座名为“方壶”，又改称“方丈”。

后来，有两座仙山飘至北极，融入汪洋大海中，仅剩“方壶”、“瀛洲”与“蓬莱”三座还处于东海之上。

其中“方壶”则位于东海中央，传说上面是群龙所聚之地，有金玉琉璃之宫，三天司命所治之处。

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这里不仅有各种奇珍异兽、奇花异草，还有数十万不想飞升天庭的仙人，实在是凡人梦寐以求的仙境。

这种虚无缥缈的传说虽然在现代看来，是实打实的封建迷信，但是对于知识匮乏的古代人来说，却是奉为“神谕”，尤其是我国传统宗教——道教。

他们一向追求长生久视，渴望能像居于仙境的神仙般，超脱三界、长生不老，因此便构想：“方壶”山上灵芝遍野，食之便可长生不老，了却尘世烦恼。

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历代帝王终极一生都在追求“长生不老”，因此屡屡派人遍寻仙山，希望能得偿所愿。比如，秦始皇曾经派徐福出海寻山，为表虔诚之心，徐福还特地带走了一对童男童女，只是一去不复返，无果而终。

汉武帝也曾派派遣术士李少君寻找仙山，最后依然是“竹篮打水一场空”，但汉武帝却在李少君死后，坚信对方已经仙化成神，飞升上天。

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由此可见，不论是仙山，还是长生不老之术，终究只是人类妄想的存在，可望而不可及之物。

但是，道教的“全真观”将“方丈”视为道观的最高精神，它不具备管理道观的实权，只是作为精神领袖。

而在著名道家经文《庄子》中记载：“方，道也。丈，长也”，则是更加具体地解释了方丈的意思，具有传播道法、普度众生弟子的职责。

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简而言之，方丈就是精神领袖的存在，负责思想教化。而佛教传入我国后，便直接引用了道教学派中的“方丈”一词，但是，也做了部分改动，象征意义有所变化。

比如少林寺的高僧释行正，在1986年12月由宗教管理局批准后，升任了少林寺曹洞正宗第29代方丈，而他也确实严格履行了自己的职务。

在战争纷飞的年代，少林寺也遭到了日寇的焚烧。当时，释行正带领一百多名僧人，组成寺院护法，将许多寺院文物进行保存。

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新中国成立后，释行正出任少林寺监院长，始终护卫寺院的安全。

方丈与住持的区别

虽然说，在很多佛教场景中都出现了方丈与住持，但不同称呼，有着不同的含义，同时也有不同的职务，其中最明显的区别是选拔制度的不同。

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寺院中僧人众多，但不是谁都可以当“住持”，是有严格的选拔制度。

首先要是佛教的得法弟子，形体端正、六根具足，而且要有足够的修持见地；再就是德高望重，必须要经过寺庙长老或者其他寺院住持的认可。

另外，住持的人选必须得到当地宗教部门的同意，但是不需要这些部门来任命，如此才算名副其实的“住持”。

释永信

要想成为方丈，也需要满足三个条件。

第一，寺院的住持可以通过升座仪式，成为方丈；第二，方丈与住持一样，需要相关部门的批准和任命。

第三，一般来说，成为方丈还必须有上规模的寺庙或者寺庙群，比如作为方丈需要管理僧侣500以上，有三座大殿，如果是小型寺院的话，起码要有300以上的僧侣。

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换句话说，住持只能管理一个寺庙，但是方丈却可以管理多个寺庙，并且，一个寺庙中一定会有一个住持，但不一定会有一个方丈。

比如，少林寺的现任方丈释永信，在上任方丈释永正于1985年7月圆寂后，其实就接过衣钵传承，已经成为寺院的实际管理者。

释永信

但是，释永信因为佛法修养不够，需要多加磨炼，因此仅被任命为住持，直到1999年，才被宗教部门正式任命为方丈。

所以说，就权力而言，方丈的权力要高于住持。住持只是寺院的领导者之一，而方丈则是经过更加严苛的选拔、经过多方认可的高僧，其身份地位不容小觑。

两者的区别是，方丈可以兼任多家寺庙，但住持却不能，而且每个寺庙的住持必须听命于方丈。

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通俗点来讲就是，方丈是董事长，而住持这是分店的老板，他们是有本质区别。

值得一提的是，只有卸任的住持或者方丈才能被称为“长老”，而“和尚”指的是有一定德行的出家人，不是所有的出家人都能被称之为“和尚”。

释永信

其他出家人根据受戒的程度和年龄的不同，也可称为“沙弥”、“居士”、“法师”等等。

因此，不要被某些毫不严谨的电视剧欺骗，逢人就称“方丈”或“住持”，如果大家实在难以区分，去寺庙祈福的时候，直接称“师父”即可。

既表达了礼貌，也不会出现过多的错误。