"悬崖之后，将没有中国& quot听起来气势汹汹，但很多人并没有真正理解这句话的真正含义。这句话在网上广为流传，包括知乎、微博、贴吧等网络聚集地，都能看到有人提到这句话。

事实上，这种说法在历史圈里一直被视为一种乐事，但由于在网上的传播，在市里引起了不小的麻烦。最终，姚大力、葛等专业学者不得不亲自离开，分别从元、清两朝的政治文化贡献，中国与华夷3100年来的演变，等等。

但学者个人的离开，对扭转舆论没有立竿见影的效果。原因是学者的话语往往是针对其他知识分子和部分大学生的，而不是针对所有网民的。在这种情况下，作为一个新媒体工作者，站出来做贡献真的是一种义务。

“崖山之后，再无中国”，其实来源于日本

据中国社会科学院古代史研究所研究员罗微先生考证，该说法& quot悬崖后没有中国& quot实际上来自日本。准确地说，它是日本作家田中芳树于1997年出版的一部关于悬崖山战役的历史小说《海啸》。"崖山之后没有中国& quot是这本书的主题。

这句话表面上充满了情感上的勇气和强烈的历史悲剧色彩，实则是一种微妙的政治立场灌输。为什么这么说？

田中芳树作为一个小说家，写下这句话，可能是从一个纯文学的角度表达了他对唐宋历史的惋惜。但在当时的历史条件下，这句话被日本有心人发现，并积极政治化。在他们的努力下，& quot悬崖后面没有中国& quot成了日本侵华的有力支撑。

这个逻辑是这样的。雅山之战之后，中华文明或者说汉族文明已经走到了尽头，取而代之的是满族文化，从先进优雅的农耕文化到落后残酷的游牧文化。另一方面，日本很幸运地在雅山之后继承了中国文明的正统，换句话说，& quot中国的正统在日本& quot。

然后，他们可以得出结论，日本侵略中国的目的在于“驱除鞑虏，恢复中华”，是正义而伟大的任务，是来解放在满蒙统治之下生活困顿，怀念唐宋的人民的义举。.

这样，日本学者不仅粉饰了日本对中国的侵略，而且否定了中国自元朝以来近700年的历史，甚至将日本定为& quot当代中国文化的中心国家& quot。日本政客学者的算盘打得叮当响。其实在田中芳树写《海啸》之前，日本学界就已经提出& quot袁青华飞理论& quot(亦称费中国论)。

这个结论主要是由内藤湖南、矢野仁一、宫崎三位右翼日本东方史学家主张的。所谓东方史，是明治维新后产生的一门新学科。它侧重于中国的历史，具体研究范围可以扩展到整个亚洲。这门学科从兴起之初就带有浓厚的政治色彩，甚至可以说这门学科的目的是为日本的殖民扩张提供法律和学术依据。

内藤之说

年日本东方学的三位学者中，内藤湖南的言论最具代表性，值得单列一章加以介绍和反驳。他的基本观点是& quot中国文化中心转移论& quot。他认为中国古代文化中心的移动顺序是& quot洛阳长安燕京(和江南)& quot，这是他理论的一个基石或前提。根据这一观点，他提出了中国的& quot中毒与解毒& quot。

湖南内藤(左一)

他认为，中国文化形成后，在漫长的发展过程中，出现了各种负面症状，即& quot中毒& quot。周围的新生力量对& quot老龄化毒害中国& quot并能帮助中国& quot解毒& quot或者& quot恢复青春& quot通过互动。他宣称& quot中国文明长盛不衰的原因，就在于周边势力源源不断地解毒。"

内藤的理论是有道理的，但他的表述明显带有某种不友好的目的。这一理论实际上描述了汉族与周边民族之间的互动，我们称这一过程为& quot民族融合& quot。我们承认，少数民族的融合在中华文明的发展中发挥了重要作用，这种融合为中国文化提供了新的活力。

但是，内藤有意限定了& quot中国& gt；到汉族政权，把汉族从蒙古、满洲分离出来，人为地把中国从辽、金、元、清分离出来，使得这个理论演变成今天的主题—— & quot没有悬崖后的中国& quot。在内藤描述了他的逻辑之后，他的卑鄙终于大白于天下。

他强调说& quot外来民族的侵入是非常重要的"是为了中国，& quot非常幸福的事"是为了中国人民，也是为了中国& quot长久存在的原因"

其目的是显而易见的，他的理论实际上是把日本侵华的暴行美化为& quot为老龄化中国注入活力的义举& quot。内藤对这个目的的表达非常明确。在他名为《日本的天职与学者》的论文中，他赫然写道& quot(中国文化中心)今天又要有大动作了，知道的人都已经明白要领了，这也是乃日本将接受大使命.的场合"

九一八事变

后来，内藤进一步说，日本应该& quot把日本的先进文化搬到中国来，推动已经处于老龄化、垂死状态、自身有中毒症状的中国进行革新& quot并宣称& quot日本对中国的干预促进了它的创新，这仍然是中国的自发创新，而最快的捷径是从军事上加以统一"

从内藤作为& quot东方学之父& quot，我们已经可以知道当时的日本东方学是什么了。

元清怎能非华？

我们应该抛开狭隘的& quot汉族主义& quot在了解元清的时候。民族融合的过程既有温和的一面，也有残酷的一面。在民族融合的高潮时期，胡人和汉人都和睦相处，几十年后几乎没有单独的记载。也有双方残忍打斗的记录，鲜血直流。

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对于这个现象，要站在什么立场上去看待呢？李世民所在的关陇李氏，就有胡人的血统，李世民的祖母是鲜卑大将独孤信的女儿，李世民的母亲窦氏也是北周皇族，同样是鲜卑人。这就是胡汉合流的一个例证，李世民都是如此，其他人更不必多提。

阎立本《步辇图》

实际上，在五千年的漫长演化中，早就没有了纯粹的“胡人”与“汉人”。从内蒙古地区找一个蒙古族人，追溯其祖上，必定能找到大量的汉人血脉。同样，哪怕是在江南一地找一个汉族人，追溯其祖上，也不免找到各种“胡人”的踪迹。

中华民族是一个开放而包容的概念，绝非狭隘的大民族主义。“夫华夷者，辨在乎心，辨心在乎察其趣向。有生于中州而行戾乎礼义，是形华而心夷也。生于夷域而行合乎礼义，是形夷而心华也——陈黯（唐代文学家）”

陈黯的意思，就是要用文化而非血脉作为辨别华夷的标准。举例来说，生于中国长于中国的无恶不作之人，我们不认为他是华人。但并非土生土长于中国的人，如果他潜心学习中国文化，热爱整个中华，则我们也能将他视作朋友。

魏晋南北朝时期，南人一直将北人视作“落后的蛮夷”，但在北魏孝文帝改革之后，却涌现了一大批“通玄学、善音律、晓庄孔”的北魏鲜卑士大夫贵族，他们的墓志铭用笔方圆兼顾，气息高贵文雅。于是，众多以文化人自居的南人，也不由得发出感慨，“北方已经不是蛮夷之辈了啊”。

连古人都能有这样开放包容的民族文化视角，更何况我们今人呢？总的来说，“崖山之后无中国”的本质是日本为了洗白侵华战争提供舆论支持而生造出的说辞。这种说辞不仅流行于日本通俗文学领域，还通过网络包装之后传入中国。

对待这种历史言论，今人不可不慎！