成都大邑，再说说那座子龙墓

陈树文

（赵云死后葬于大邑银屏山是靠得住的，《三国演义》所载是靠得住的。因《三国演义》所载与大邑地方志所载基本一致，与赵云实有墓葬基本一致，不存在对演义作品的怀疑。至于有没有在《大邑县志》所载的那个位置，这是另外的研究话题。因为研究赵云已有一千多年的历史无资料可查，我们只能靠着《三国志》中的赵云传与大邑在清代和民国留下的一点点资料。）

如果是真墓，说明自赵云在蜀汉去世后，世代供奉，流传至今。

如果是有衣服在上面的墓，按照赵云在民间的影响力，也是世代供奉，流传至今。

问题是，易观之墓是在赵云去世的时候修建的，还是后人修建的？

因为历史上没有明确的记载，所以为了增加赵云这个在民间备受崇敬和爱戴的人物的含量，历代都流传着赵云下葬时有9981座坟墓的说法。

在很多懂行的人看来，大邑子义隆墓不过是一个墓，上面有衣服。

根据清朝康熙年间的县令李德耀写的一篇《汉顺平侯赵将军墓祠碑记》的文章改编。有一段话是这样写的：& quot第一，坟墓建起来了，所有的废弃物都还完好无损."而且还有一个更重要的依据是文革时期红卫兵挖掘子龙墓，没有发现尸骨。更加印证了李德耀所说的话。

我们来认真分析一下李德耀的这篇文章。

在本文中，& quot建造坟墓& quot是在一个没有墓的花园里建墓，还是在保持和扩建原有墓的基础上建墓？这是讨论的焦点。

如果是前者，李德耀生前为子龙庙修建新墓以展示子龙的功绩，那么他认为除了恢复所有庙宇和寺庙外，更有意义的是有一个墓上面有衣服，这样可以更好地展示子龙庙的核心，完善子龙庙的内容。

因此，他生气地在文章后面加了一句：& quot夫足跟增华，则是君子所料在后。"脚后跟的意思是继承和发展前人的成果。

县长李德耀的意思是他已经尽了最大努力& quot建造坟墓& quot因为当时破坏严重，到处都需要钱修复。如果再进一步，就只能靠有识之士的后代了。

如果只是这样推断的话，那么赵云的墓就是乾隆年间李德耀修建的衣服墓，也应该说是红卫兵挖的墓，没有看到尸骨。

但是，这种说法未必可靠。

县长李德耀在文章的开头说：& quot住在汉东将军墓地的人是的侯.结束了他的生命，他的遗体葬在子山。"

上面说的是，赵云死后，蜀国的君主、大臣以及和他一起战斗、驻扎在蜀国的同僚和下属把他葬在了大邑的尹平山。

可以看出，李德耀后来的文章说& quot先建墓& quot意味着训练和维护，而不是建造新的坟墓。丰富中国& quot。

因此，我们认为赵云死后葬于大邑尹平山是可靠的，《三国演义》所载内容是可靠的。

因为《三国演义》与大邑地方志、赵云石墓葬基本一致，所以对《演义》的作品是毫无疑问的。

研究大邑赵云墓之所以这么难，是因为中国的历史完全是由战争推动的，后来的政权更迭统治者大多把前朝的历史翻了个底朝天，砸得一塌糊涂，缺乏必要的凝聚力。想一想中国五千年的历史，就会完全明白这个道理。

所以晋南朝、五胡十六国、隋唐五代的赵云墓葬都没有留下文字，一千多年都是空白。

好在有人陈寿的《三国志》，我们也可以看到赵云生平的一个轮廓。

好在有清朝民国和解放后80年代写的《大邑县志》，也能看到一个子龙墓的轮廓。

好在在普通人的口中，我们也能知道赵云在大邑驻军的一个大概。

这样，赵云墓的确切位置就不清楚了。百年之内的事都要考证，更何况一千多年的历史空白。

查阅赵云的地方志和正史，记录t

但是，这个巡检司的建议是明朝三百年中的哪一个？明朝三百年是什么时候？是因为碑之前风化了，碑就这样重建了，还是在前人的基础上？这是另一个主题。

至于文革时期红卫兵挖坟墓，当时是怎么挖的？挖多少？你挖到底了吗？挖出墓道等。现在谁也说不出什么具体的。如果想采访当事人，事情有变，没有办法调查，只能把它当成传说。

通过以上分析，我们大致可以对大邑子龙墓有如下认识：

一：子龙墓应该是赵云死后葬在大邑尹平山的子龙墓，而不是衣服墓。至于县志上有没有那个位置，这是另一个话题了。

二：子龙墓有2000多年的历史，至少有1000年是空白的。详细的记载和丰富的资料在明、清、民国三个时期。

因为战乱，子龙墓一直追溯到东晋西晋一千多年，是一个空间广阔的大谜。

四：子龙墓缺少一千多年的记载，其堆积墓的位置一代代的移动，给后人找墓留下了太多的谜团。

五：民间流传的9981墓的子龙墓传说，或者说8972墓和7963墓的传说，给后人研究子龙墓带来了很多不确定的因素。

但子龙墓，无论是真墓还是衣冠楚楚的墓，在很多美丽的民间传说中已经存在了2000多年，应该仔细研究，还原其历史风貌，让此地成为成都独一无二的子龙庙。

2008年8月22日于川西听雨楼