“冠冕”并不皆“堂皇”

在古代，帽子被称为第一件衣服，第一个意思是& quot皇冠& quot在古代中国是第一件衣服的总称。

在古代，人们的社会地位不同，他们的& quot皇冠& quot:庶人戴着一顶布王冠。它是深黑色的，布冠是用深黑色布做的帽子。医生和博士戴着一顶神秘的王冠，是用黑貘做的。玄也是一种颜色，是浅黑色。

冠的第二层含义是加冕仪式。加冕仪式是男人的成人礼，20岁加冕。

与王冠相比，王冠的地位要高得多，王冠是最受尊敬的人。

皇冠的一般规格如下：木板覆以麻布，顶部为黑色，底部为红色。一般来说，只有天子、王公和医生才有资格戴头饰。

因此，尽管& quot皇冠& quot是一起使用的，两者有严格的区分，冠和冠也有很多区别，所以冠并不都是华丽的。

“笑纳”并非笑着纳

中国自古以来就是礼仪之邦，讲究一个字& quot礼貌& quot说话的时候。

随着时代的发展，我们已经逐渐远离了繁文缛节，一些礼貌用语在生活中也逐渐消失，但是我们偶尔看到的，听到的，却经常被误用。

例如，单词& quot接受& quot意味着& quot接受& quot和& quot接受& quot，而& quot笑& quot意味着& quot笑& quot和& quot笑& quot。

"拿着它& quot意味着你给对方的东西不好，不是尊重，让对方发笑。

所以应该是& quot自己送个礼物，让对方收下。"

然而，有些人错误地理解& quot微笑& quotas & quot开心& quot因为他们因为开心而笑，所以会说接受了对方送的礼物。

还有另一种情况& quot拿着它& quot被误用了。

我曾经在路上的某个地方看到过这样一个横幅：& quot做一个好主人，对远方的客人微笑。"

客人可以& quot拿着它& quot？答案显然是否定的。

从单词& quot微笑& quot，它有特定的范围，只能接受物，不能接受人。

"嘲笑远方的客人& quot字面意思是要求对方把& quot远方的客人& quot作为礼物收入。这不是开玩笑吗？

把人当礼物让他们& quot拿着它& quot！

我认为这是对单词& quot微笑& quot。应该是改& quot微笑& quot到& quot微笑& quot。

“先喝为敬”有渊源

可能有人会觉得这是现代人的发明，其实不是。& quot的道；先做事是尊重& quot是传统文化的延伸，历史悠久。

古人的住宅一般是厅堂结构，有厅有房。

大厅在前面，房间在后面，大厅比房间大。在教室之间，有一堵墙。墙的外面属于教室，里面属于室内。没有人能住在阶层里，那是古人讨论、敬礼、交流的地方。

举行礼仪活动时，室内朝东为尊，现场最尊贵者坐朝东；在班里，南是尊，最尊贵的客人坐南。

当你按照这个顺序坐下后，宴会就可以开始了。

喝酒时，主人必须比客人先喝，以便& quot提供& quot。

这种习俗历史悠久。主人先喝，这向客人暗示& quot酒里没有毒& quot而且喝了也很安全(这接近握手表示双手无暗器的想法)。

主人喝完酒后，客人也必须喝葡萄酒以回报主人，这也叫& quot奖励& quot。之后，为了劝客人多喝，主人必须先喝酒以示推销，以& quot奖励& quot

主人喝完酒后，客人们也会举杯，表示& quot娱乐& quot，也就是回应主人的好意。

这种礼仪和习俗慢慢延伸下来，这就是我们所看到的

知道了这个规律，我们不仅知道了& quot娱乐& quot，还要帮助我们如何处理，不失礼貌。

“五服”并非五件衣

"五件衣服& quot本身就是一个很复杂的词。它可以用作测量单位。

当用作计量单位时，除了王吉，每500里为一套。由近及远分别称为后服、滇服、隋服、瑶服、黄服。

同时，五服也可以指& quot吉祥服& quot和& quot凶服& quot在礼仪上。

吉服五服是指帝王、诸侯、大臣、医生、士人的服装样式。

和& quot五件衣服& quot凶服的五种是服丧的衣服，按亲疏远近的不同分为五类。

中国的封建社会是一个由父系家族组成的社会，宗法是最重要的。

他们的亲属范围包括高祖以下的男性后裔及其配偶，即从高祖到玄孙的九代，通常称为本氏族的九族。这个范围内的亲属，包括直系亲属和旁系亲属，都是服丧的。亲者之丧重，疏者之丧轻。

根据服丧时间的长短和服丧的厚薄，服制可分为五种，即所谓五服：

1、剪下来，用很粗的原麻作丧服，不缝衣服及以下。

2、崔子，用劣质粗布，缝制衣服及以下。

3、大工，用粗熟布作丧。

4、小工，用略厚的熟布服丧。

5、麻，用稍细熟布作丧。麻是最轻的西装，表示边缘。

“五服”之外，基本上就不用再穿丧服了。因此，“五服”在实际上也代表了血缘的亲疏远近。

到目前为止，在中国农村的很多地方，依然保留着“五服”这种说法，只是这种说法更偏重于指家族血缘关系的远近。

譬如，有时人们说自己和另外一个人的关系时，往往这样说，我们两家已经出了“五服”。这意思也就是说，他们拥有共同的祖先至少已经是五代之前了。

“慈母”曾是伤心事

“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。”这是唐诗中最为温馨的一首诗，在华语圈中家喻户晓。

我们太习惯于说“慈母严父”了，以至于我们自然地就认为“慈母”就是“慈祥的母亲”。

其实，在中国古代，曾有个专门的称谓叫“慈母”，对于这个“慈母”来说，“慈母”之“慈”与“慈祥”无关，“慈母”本来是件伤心往事。

“慈母”最早出现于《仪礼》。

《仪礼》对成为“慈母”的条件作了诸多令人张口结舌的限定：“慈母者，何也？传曰：妾之无子者，妾子无母者，父命妾曰：女以为子。命子曰：女以为母。”

由此可知，不是随便哪个女人都可以成为慈母，也不是哪个儿子随便都可以拥有慈母。

“三长两短”捆棺材

“三长两短”常用来指意外的灾祸或者危险的事情，那么它又是源于什么呢？

在乡下人们是很忌讳说“三长两短”的。

通常认为，三长两短指的是未盖上盖儿的棺材，因为用来装死尸的棺材正好由三块长木板、两块短木板构成一个匣子。

所以在人们看来，这个词有些不吉利的意思。

“三长两短”特指棺材的说法猛一听不无道理，但仔细推敲一下就觉得这种解释有些不妥当了。

如果指的是棺材，那么应该是有棺材盖的；人死后棺材岂能不盖上盖儿？不盖之棺焉能下葬？

可是，如果有了棺材盖，那就不应当是“三长两短”，而是四长两短了？可见，这种解释有些牵强。

那么，“三长两短”究竟指的是什么呢？

据《礼记·檀弓上》记载，古时棺木不用钉子，人们是用皮条把棺材底与盖捆合在一起的。横的方向捆三道，纵的方向捆两道。横的方向木板长，纵的方向木板短，“三长两短”即源于此。

到后来，人们用钉子钉棺盖，既方便又快捷，三长两短的捆棺材皮条也随之消失。但是，这个词语却一直流传下来，在生活中经常使用。

不过，值得一提的是，随着火葬的推行，棺材也逐渐淡出人们的视线。

如果连棺材都绝迹的话，那么把“三长两短”指作棺材的说法也会像三长两短的捆棺材的皮条一样消失。

那个时候，恐怕知道“三长两短”来历的人会更少了。

“三教九流”话职业

在形容各色人等时，人们往往会用“三教九流”来概括。那么，“三教九流”的说法究竟从何而来？“三教九流”指的是哪些人？

“三教九流”一般都被人理解为古代职业的名称，并被认为这是泛指旧时下层社会闯荡江湖从事各种行业的人。古代白话小说中的“三教九流”，往往含有贬义。

但其实，“三教”指的是儒教、佛教、道教。“三教”排列顺序的先后，始于北周建德二年(公元573年)。

《北史·周高祖纪》：“帝(武帝宇文邕)升高座，辨释三教先后，以儒教为先，道教次之，佛教为后。”

最初的“九流”，指的是先秦的九个学术流派，见于《汉书·艺文志》。

这九个学派是指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。

后来，“九流”被用来代表社会上的各行各业，在“九流”中，又分为“上九流”、“中九流”、“下九流”。

“上九流”是：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。

“中九流”是：举子、医生、相命、丹青(卖画人)、书生、琴棋、僧、道、尼。

“下九流”是：师爷、衙差、升秤(秤手)、媒婆、走卒、时妖(拐骗及巫婆)、盗、窃、娼。

事实上，“三教”和“九流”的名称，在最初并不含有贬义，只不过是对不同人群的概称而已。

自唐人撰《春秋谷梁序》中，把“九流”和“异端”并列后，加之佛教、道教迷信日盛，后人就用“三教九流”来泛指社会上形形色色、五花八门、各行各业各式人物，从此含有贬义了。

“万岁”原本不是指皇帝

在看历史剧时，经常会看到皇帝早朝的场面。但见文武众臣跪下，连声高呼“万岁”、“万岁”、“万万岁”。

所以人们常把“万岁”与皇帝联系起来，认为“万岁”就是皇帝，皇帝就是“万岁爷”。其实，这是一种误解，“万岁”一词的产生与皇帝并没有多大关系。

西周时期，尚无“万岁”一词，但有“万年无疆”、“万寿”的记载，它并不是专对天子的赞称，仅仅是一种行文的款式，也可以刻在铸鼎上。

从战国到汉武帝之前，“万岁”这个词时常出现，但并非是帝王专用，可分两类：其一说死期，如刘邦定都关中后，曾说：“吾虽都关中，万岁后，吾魂魄犹乐思沛。”

其二表示欢呼，如楚汉争霸时，项羽放回刘邦的家眷时，汉军也曾“高呼万岁”。

至汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，“万岁”被儒家定于皇帝一人。

从此，“万岁”成了皇帝的代名词，只有对皇帝才称“万岁”。

而历史剧中朝拜皇帝的场面，也和史实不符。

《汉书·武帝本纪》记载：元封元年春，武帝登临嵩山，随从的吏卒们都听到了山中隐隐传来了三声高呼万岁的声音。其实这很可能是山中回音，可是统治者却视作“祥瑞”，把“山呼万岁”定为臣子朝见皇帝的定仪，称做“山呼”。

《元史·礼乐志》里对“山呼”的仪式有更详细的记载：凡朝见皇帝的臣子跪左膝，掌管朝见的司仪官高喊“山呼”，众臣叩头并应和说：“万岁!”司仪官再喊“山呼”，臣子还得像前次一样。

最后司仪官高喊：“再山呼!”朝见的人再叩头，应和说：“万万岁!”

如此可见，“万岁”原本不是指皇帝，而“山呼万岁”也非“三呼万岁”。

“长袖善舞”不跳舞

水袖是演员戏服衣袖前端的白色部分，原是代表古人衬衣的衣袖。

但是，我们绝不能把戏曲演员精湛的水袖表演称之为“长袖善舞”。

“长袖善舞”一词语出《韩非子·五蠹》，原句为“长袖善舞，多钱善贾”。

意思是说，袖子长，有利于起舞。原指有所依靠，事情就容易成功。后形容有财势会耍手腕的人，善于钻营，会走门路。

司马迁在《史记》中，写范雎、蔡泽两人的传记时曾引用过这个词语。

因为两人都是极有口才、能言善论的说客，所以他们取得了秦王的信任。

在战国时代，辩士并不少，但像这两人一样能相继取得秦的信任而为卿、相的也不多见。

所以，司马迁评论道，韩非子说的“长袖善舞，多钱善贾”，确是有理！

意思是说，范雎和蔡泽两人就像舞蹈者有更美的舞衣、经商者有更多的本钱一样，他们有比别人更强的辩才。对这两人施展手段因而吃得开的行为有所讽刺。