张载在宋明道教史上占有重要地位。他的& quot气本论"影响了罗钦顺和王廷相。一物两体"成为王夫之的辩证法和方以智& quot公共事业反对事业& quot其崇尚礼仪、身体力行的思想为艺鹭所采纳。

在宋明道家中，王夫之的辩证法最为成熟。王夫之通过在《正蒙》上做笔记，把张载略显生涩的辩证法解读成一个庞大的哲学体系。《正蒙》是一本复杂的书，里面既有张载晚年成熟的理论，也有他早年的一些思想。所以程颢说：& quot子厚却如此不熟！"而程颐也评论说：& quot横渠立言诚有过者，乃在 《横渠易说》 。"

通过对《正蒙》的研究，我们会发现张载的思想经历了从片面观到辩证法的转变。

横渠第一人张载提出了& quot一物两体& quot

张载最初的世界观

"发散可如气，澄明不可如神。"

"气清则通，气昏则和，气清则神。"

这是他对两类& quot齐& quot和& quot上帝& quot。在他看来，气.如此& quot上帝& quot就像& quot太空了& quot。

张载早期的宇宙观是这样的：他认为气在虚空中升降，其中向上的气是& quot神"向下的气是& quot“神”不过就是清极之“气”"当空气上升到天空，它会变得越来越清晰，所以它被称为& quot上帝& quot形成了天空。因此，他说，& quot天上不测之事，谓之神，神总谓之天。"青铜旗无形象，深不可测，神秘如天，故称& quot上帝& quot。同时，这些清气经常出现在头顶，供人类观察，供上天。另一方面，那些重浊之气在下降，渣滓凝聚成有形之物，为大地所用。这个所谓的& quot地球是一个有凝聚力的东西& quot。所以，他说：

"地，物也；神，神也。"

"大地纯阴凝结于中，天飘阳旋于外。这是正常的天地之体。"

在张载看来，有形之地是静止的，而神之天是运行不息的。这是& quot地形坤& quot和& quot天行健& quot在《正蒙》。天地都是一口气生出来的，区别就在于气息的浑浊程度不同。阳之清

在这种宇宙观中，我们只看到对立，看不到相同。浊、阴阳、虚实、动静、敛散是绝对对立的，两者有天壤之别。所以这种宇宙观的弱点是非常明显的，所以受到程的批评。

张载的宇宙观是浑天论和盖天论的混合体，认为天盖地，天动地静。

从010年到1010年，陈诚不同意张载的& quot清空空间，让它变大& quot。程颢认为气是形而上的人，张载只与气谈本体，而没有触及& quot玄学& quot。《易》明确表示& quot形而上者为道，形而下者为器。"所以，程颢这样评价张载的制度：

"如果是天道澄空，那就是以言代道。"

程颢认为本体是& quot原因& quot而不是& quot齐& quot，这自然是个人意见。但是他接着说：

"在相涵看来，周并没有什么。都说气外无神，神外无气，也是这两个。还是叫清神，那么浊人就是

这确实击中了张载的软肋。张载对神的理解太片面了。他认为只有清气才是神，浊气才是物。这实际上是阴之浊.他说& quot世界在移动，上帝的鼓也在那里& quot和& quot只有上帝能改变& quot，这意味着& quot上帝& quot以外物作为事物变化的驱动力，就像清澈的流水(神)驱动小船(物)运行一样。张载认为改变只是& quot天堂的美好& quot，但覆盖万物的地球却凝聚在其中，静止不动，本质上是一种片面的形而上学不变性理论。

程颐从源头上否定了张载的本体论。当有人对他说得太多时，他说：

"没有什么是太空的& quot然后指空：& quot都是理性的，空有安全可言？世界上没有真理。"

程颐认为张载说过& quot气聚于虚空& quot，仿佛虚空就是一个正方形，一个气聚气散的空间。这其实就是把空定为空，割裂虚实关系，强行以气充实空。因此，程颐说：& quot道和肉体都没有被留下，清者为阳、为神、为虚、为运动、为发散，故而刚；浊者为物、为实、为静止、为凝聚，故而柔。."与其说它太空虚不如说& quot原因& quot，或者直接取消它，只使用& quot齐& quot也是。

其次，程颐还认为张载的& quot清空为大& quot因为万物之源都是片面的。他说& quot把运动与物质分离到了两边"张载只说& quot清除空虚& quot是一个神，但我们永远无法知道它在多大程度上是一个神。

苏云记录了张载的事迹：有一次，张载告诉吕大临，香与和谐看似看不见摸得着，因为一阵风来，气味就会消失。

程颐听到这个故事后，诘难说：

“此亦见不尽，却不说此是水之清？银之清？若云是水，因甚置瓷碗中不如此？”

在程颐看来，并不存在“清通之气。”张载在生前曾写信给程颐，里面有说“虚无即气则无无”，程颐答复说“此语未能无过”。在与二程反复交流后，张载改变了自己原来的体系。这点朱熹与弟子就有所论及。《朱子语类》记载朱熹的话：

“横渠‘清虚一大’却是偏。他后来又要兼清浊虚实言，然皆是形而下。”

当弟子问朱熹为什么张载后来要“兼清浊虚实”时，朱熹回答说：

“渠初云‘清虚一大’，为伊川诘难，乃云‘清兼浊，虚兼实，一兼二，大兼小。’”

这样一来，张载就修正了原先的片面思想，并且还走向了辩证法，得出了矛盾论。

张载的“一物两体”思想

在后期的张载思想中，“气”与“太虚”近乎为一。“神”则不仅是清，还兼具了浊，这是最大的变化。张载颇具辩证思维地说：

“两不立则一不可见，一不可见则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。”

所谓的“两”就是两体，包括虚与实、动与静、聚与散、清和浊等等；所谓的“一”便是“一物”，就是作为的本体的气，而气本身也可以是“一物两体”，它包含着两体。

太极图本身也是一个“一物两体”，“一”为太极，“两”为两仪

首先，两体之间互相对立统一。从对立的方面来看，是“物无孤立之理”，有一事物存在，必然也会有与之矛盾的对立物相对，有阴气必有阳气。从统一的方面看，则是“合而成质，生人之万殊”。阴阳二气虽然互相对立，却能够统一、相感而生成万物，赋予万物质的规定。因此说“立天地之大义”是“阴阳两端循环不已”——矛盾普遍存在于世界之中，是事物存在的根据。

根据《太和篇》的说法，气本是清虚湛一无形的，但阴阳二者存在对立统一，所以相感而聚集，聚集在一起就会从幽转向明，得到形象。万物有了形象就不再是二气，而是万殊；其中每个事物都有自己的对立物，它们与对立物进行斗争、和解，成为世界发展的动力。此所谓：

“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”

“两体”之间不仅存在矛盾，而且它们还与“一物”矛盾着，如果没有聚散、虚实、清浊、动静等两端，我们也就无法知觉到一气，此所谓“两不立则一不可见”；同样，如果没有一气存在，聚散、虚实、清浊、动静都无法发挥作用，它们失去了本体，所以说“一不可见则两之用息”。

聚散、清浊、动静等等，归根结底都只是气的存在方式——运动。

张载的矛盾运动观

当张载把矛盾的观念引入自己的体系之后，形而上学的不变论也就被破除了，首先他摒弃了“神”从外面推动万物的思想。改口说：

“动必有机，既谓之机，则动非自外也。”

事物发展的源泉和动力并不是外部的神给予的，不是神鼓动万物，而是万物自身的矛盾推动着它们的发展。后期的张载不仅没有再离“神”与“气”为二，而且还建立起了“神”的对立面——“鬼”。说“鬼神者，二气之良能也。”

张载著《正蒙》

当然，张载所说的“鬼神”并不是我们俗人们所说的鬼怪与神仙，他说：

“鬼神，往来、屈伸之义。”

“气之性本虚而神，则神与虚乃气所固有，此鬼神所以体物而不可遗也。”

在张载的体系中，鬼神其实只是气发生运动的两种趋势而已，鬼为归为屈，神则为伸。《动物篇》说：

“物之初生，日至而滋息；物既盈，气日反而游散。至之谓神，以其伸也；反之为鬼，以其归也。”

这是对鬼神通俗的解释，对于任何事物而已，都存在生长与消亡两种倾向，此乃气之本性所决定的。只要有矛盾、事物内部存在的两体可以相感，鬼神就会“施受之性”，使其建立起自己的质；如果矛盾消灭，“不能感”，鬼神就会逐渐瓦解这个事物，令其消散，称之为“化”。

在张载看来，运动来自于事物内部的矛盾，最主要的矛盾就是鬼神两种气化的倾向。其中，缓慢变易，能够被察觉的变易就是“化”；疏忽而至、难以预测的变易就是“神”。所以在张载的体系中，“神”有多种含义，当它与“鬼”相对时，指变易的伸展趋势；当它与缓慢量变的“化”相对时，则侧重突出“倏而生，忽而成，不容毫发之间”的飞跃性质变。

张载的辩证法粗具雏形，在他的体系里，我们已经看到了“一物两体”的对立统一，又分析出“神”与“化”的质量互变。但唯独少了辩证法的最后一条规律——否定之否定。

前面我们说过，张载的宇宙论乃是一个大轮回，是循环论，缺乏发展的观念。在张载看来，宇宙的变化不是上升的、发展的，而是在不停循环。因此，他的辩证法里缺少了否定之否定。张载总是说“爱恶之情同出于太虚，而卒归于物欲”、“形聚为物，形溃反原，反原者，其游魂为变与！所谓变则，对聚散存亡为文，非如萤雀之化，指前身而为说也。”

由于循环论的存在，甚至要动摇“神”与“化”的质量互变律，这是张载哲学中的不彻底的地方，所以在程颐的《入关语录》中多被批驳。