在中国古代的百家争鸣中，儒家文化无疑占据了最重要的地位，所以今天我们将古代著名的知识分子称为大儒。儒家文化在两千多年的封建社会中一直扮演着非常重要的角色。虽然其间经历了风风雨雨，但最终在汉武帝时期被推上了最高的位置，正应了& quot罢黜百家，独尊儒术& quot。可见儒家文化对于治国有着重要的意义。

也许有人会觉得封建主义腐朽落后，儒家文化是为封建帝王统治世界服务的。儒家思想这种过时的文化思想应该摒弃，又如何作为思想指导？诚然，儒家文化在很长一段时间内是为封建统治者约束臣民服务的，这是不可取的，也是荒谬的。但另一方面，儒家文化从古至今一直秉承宽厚仁爱的理念，重视礼仪教育，育人为本，将尊师重教等传统美德深深融入国民性格。这是儒家文化不可否认的贡献。任何事情都有两面性。领导干部只要吸取其精华，去其糟粕，就能造福人民，治理好国家。

从010年到1010年，可以说孔子之前的千年文化是孔子继承的，孔子之后的千年是靠它创造的，可见孔子历史地位的重要性。孔子一生都非常重视自己的道德修养，用今天的话说就是思想道德建设。他要求自己要有一颗善良的心，待人宽厚博爱。在他眼里，& quot仁& quot和& quot礼貌& quot是儒家思想的基础和核心。所谓的& quot爱情& quot，即& quot爱情& quot，他认为人应该是有爱心的，全心全意地爱别人，这样才能对自己产生影响和倾诉。除了对自己提出这样的要求，他还主张当时的统治者也可以实行仁政& quot以德服人& quot。

孔子生活在春秋末期，有一句话描述了这个时期的社会状况，那就是& quot春秋已亡，礼崩乐坏，政权下移，人心不古。"当时正处于奴隶制社会和封建制社会的过渡时期。周朝的统治力量日渐衰弱，但诸侯手中的权力却与日俱增，政权四分五裂。军阀割据的严重后果是社会动荡。为了权力和财富，君主、大臣、父子和兄弟们越来越频繁地互相残杀。社会现状决定意识形态。孔子看到周朝山川衰败，人心渐乱，礼仪沦丧，所以一心要恢复& quot一周的仪式& quot让人们重拾慷慨和善良的风尚。他认为只有道德的力量才能让世界恢复和平，回归大同，让世界生生不息。因此，儒家思想必须建立在& quot仁& quot和& quot礼貌& quot。

孔子不仅是思想家，也是教育家。他一直致力于教育世人，所以弟子很多，有三千人。孔子弟子72人，个个才华横溢，品德高尚，这与孔子孜孜不倦的教导有很大关系。孔子的教育理论成熟先进，比如因材施教，举一反三。领导干部作为当代领导者，想要成功地引导下属或群众，可以从孔子的教育思想和教师的魅力中得到一些启示。另外，领导也是人，在治国的过程中肯定有不明白的地方，说明我们也要学习孔子不要脸的质疑精神。

孔子作为儒家学派的创始人和伟大的思想家，前半生非常热衷于做官，所以也可以算是政治家。他h

说到儒家思想，便不得不提我国古代的至圣先师—孔老夫子，他便是儒家学说的创立者，是古代伟大的思想家、教育家，被后人称为孔圣人。

此外，孔子还注重立法，他在刑罚的设立和量刑上也采纳了仁的思想。孔子非常赞成& quot民本思想& quot那时候。他使自己的仁爱更接近于它，肯定劳动人民的价值，认为君王的统治有赖于天下人民。孔子的仁学主张爱他人，爱所有的人，这是一种博爱，是一种不带功利性的纯粹情感。然而，孔子所提倡的仁的最终目的是为了恢复《周》的礼。所以，在人与国的权衡上，孔子选择了国家。正是因为这种思想，在随后的几千年里，无论朝代如何更替，封建统治者都大力宣扬孔子的& quot仁& quot儒家思想成为封建帝王巩固统治的基石。当代领导干部在理解孔子的仁学时，既要践行爱自己、爱别人的理念，又要理清人与国家的关系。当人与国之间出现一系列矛盾时，领导者要考虑自己的善举最终应该为谁服务。

在孔子治国的思想中，仁学是占据着极其重要的地位的，这里的“仁”已经超越了普通的道德层面，上到君王，下到黎民百姓，都受到“仁学”的约束，已经隐约有了法制的概念。

谁的德行好贤者！如果让有才能的人和品行好的人掌握权力，处理政务，社会矛盾就能更好地减少和解决。这样的理论需要统治者。从政为官，首先要通过品德的考验。品德好的官员，自然能以理服人，以自己的德行影响百姓，受到百姓的敬仰，官民感情融洽，对国家的发展大有裨益。不能以德治国的统治者，凭借手中的权力，在治理国家、处理政务时，必然会对人民采取暴力手段。这种霸道的行为没有说服力，民众只是暂时被执行者的胁迫所吓倒，保持沉默。

这样，民怨就产生了。随着时间的推移，积累的积怨会越来越深，总会有个限度。曾经的民怨& quot口& quot而且一起喷发，实力再大的统治者也根本挡不住。所以，领导干部平时的品行很重要。要避免乱收乱罚，处罚要合理，不能过于严厉。有德才能自律。

下属，德行的传递首先就需要在领导干部这里出一份力。例如鲁国当时有一位叫减文仲的大夫，此人在物欲享受上非常贪婪并且浪费，同时，他还忌讳贤能之人，千方百计予以打压排挤，这样的统治者就不能算是有德行的人，那么他在治理国家时一定会引起严重的社会矛盾，而且很容易将身边的人带坏。

孔子对这位在朝的大夫予以严厉的抨击，称其为窃国之人。而对于有良好道德修养的贤能之人，例如泰伯，孔子则会大加赞赏，说他实在是至德至贤。还有子产，孔子评价他说，子产有四点君子的美德，即行为谦恭，做事认真，给人民以实惠，并且讲义气。孔子的德治，就是希望像泰伯、子产等贤能之辈来治理国家，他认为这些人对内讲究个人修养的提升和塑造，对外能够进行合理的统治，是最为理想的治国之人。

另外，孔子主张以德治国、以贤人治国还有一个原因，那就是他认为，想要治理好一个国家，所谓的刑罚处置虽然能够在一定程度上制约人们的行为，让人们不敢轻易地违法乱纪，但这并不能从根本上解决问题，人们的内心如果得不到净化，不崇尚高尚的情操，那么抑制其犯罪也只是权宜之策，治标不治本。人们没有羞耻之心，一旦制度的约束性减弱或消失，他们就一定会伺机而动。因此，就像要解决河流的污染就要找到河流的源头一样，要杜绝人们的犯罪行为最终还是要在他们的内心深处下工夫，提高他们的精神境界，让他们产生自觉性。

孔子这种以德为政的思想在中国政界树立了自己独特的旗帜，被称为孔孟式的德治主义。在当时的社会历史背景下，这种主张能够很大限度上约束统治者，避免了苛政暴政的扩大和蔓延，对社会的稳定有着重要的积极意义。

孔子的德治也是有局限性的，那就是德治与法治的冲突与矛盾。

孔子在治国中的思想虽然涉及法的层面，但仅仅是停留在技术领域上，在价值观上，孔子则主张以德去刑，就是用道德的手段约束人民，而将法律抛弃，这种观点与现今的法制思想是相距甚远的。孔子始终相信，如果让人们受到教化，不断提高自身修养和道德情操，那么就没有人会触犯法律了，没有了犯罪，法律还有什么存在的必要呢？面临社会动荡，孔子认为最重要的应该是恢复“礼制”。他对当时的统治者有所要求，认为上层阶级如果好礼，人民自然就不敢不尊敬；好义，百姓就不敢不服从；好信人们就不会不动情。这几样都做到了，天下万民一定会安定顺服。这显然是孔子自身的主观想象、美好愿望，其德治的思想基础重心在于让为政者行善与法治思想必然会有冲突。

我们可以了解到，孔子的仁和德已经超越了法律，亲情面前，可以置法律于不顾，这多少体现了孔子儒家思想中对法律的重视。

因此在后世，儒家思想成为主流后，许多贪污犯法的官员都抓住子思想中的此点相互进行包庇。在当今的时代，社会的发展需要强有力法律支持，法律作为约束人们行为的一项重要手段是绝对不能忽视和废的，当代的领导干部需要认清儒家思想中带有的局限性，根据实际情况将法治的位置摆正，承认和维护法治的地位，用法德并重的思想约束自身并治理国家，这样才能取得最圆满的效果。

从以上各点可以看出，孔子的总体治国路线是以仁治、德治为思想道德核心，通过恢复周朝礼仪制度来进行国家的管理，它的终极目标是恢复大同的统治，结束社会纷乱、诸侯割据的现状，让权力重新得到集中。虽然儒家思想最终是为了帮助统治者统治人民，但其以仁为本的基本思路还是爱民、护民、从百姓的角度出发和考虑的，我们不能否认其积极意义。仁治很好地改善了人们的思想，对社会的安定起到了重要作用，可以说，孔子将人性中善的一面，即高尚的思想品德提升到了法律的高度，也算是极其伟大的，这并非常人能够做到的。

不过仁的作用有限，并非万能，儒家思想中以德去刑，亲者相护的观念是不可取的，随着社会形态的不断发展变化，当代社会必须要建立起一套完整的法律机制，法制观念也需要普及和深化，并不能像孔子一样选择漠视甚至是抛弃。儒家的治国思想因为法制上的缺陷，在某种意义上是不完备的，不能够全盘接受，但也不能全盘否定。