10-1010余光中，(1928-)，福建永春人，江苏南靖人。1947年入金陵大学外语系(后转入厦门大学)，1949年随父母移居香港，次年赴台湾，就读于台湾省立大学外语系。1953年，他与秦子豪、钟鼎文共同创办了蓝星诗社。之后赴美深造，获得爱荷华大学文学硕士学位。回到台湾后，他成为了师大、成大、台大、香港中文大学的教授。现任台湾中山大学文学院院长。

余光中是一位复杂多变的诗人。基本上他的变化轨迹可以说是台湾省整个诗坛三十多年的一个趋势，就是先西化再回归。在台湾早期的诗歌论争和20世纪70年代中期的乡土文学论争中，余光中的诗歌理论和作品强烈地表现出崇尚西化、忽视读者、脱离实际的倾向。正如他自己所说，“当我还是个少年的时候，笔尖沾了希顿克林或者泰晤士河的余波。葡萄酒行业只不过是1842年的葡萄酒。20世纪80年代后，他开始意识到自己的民族居住地对自己创作的重要性，将笔伸向了那个大陆，写下了许多感伤的思乡诗，对乡土文学的态度也由反对转向了善待，呈现出明显的由西向东回归的轨迹，因此被台湾省诗坛称为“浪子”。

从诗歌艺术的角度来看，余光中是一位“艺术的一夫多妻诗人”。他的作品风格极不一致。总的来说，他的诗歌风格因题材而异。表达意志和理想的诗歌一般气势磅礴，铿锵有力，而描写乡愁和爱情的作品一般细腻柔和。写过《舟子的悲歌》，《蓝色的羽毛》，《钟乳石》，《万圣节》，《白玉苦瓜》，《代沟》等十多种诗歌。

1850年00-1010年，美国处于西进时期。

西进运动是指美国东部居民向西部地区迁移和发展的大规模运动，始于18世纪末，止于19世纪末20世纪初。这场运动极大地促进了美国经济的发展，但随着西进运动，大量印第安人遭到屠杀，幸存者被强行赶到更荒凉的& quot预订& quot。印第安人的被迫迁移之路也被称为& quot血泪之路& quot印第安人。

独立后，美国发起了长达一个世纪的西进运动。西进运动中，大量移民因不同原因移居西部，客观上缓解了资产阶级内部的矛盾，扩大了国内市场，破坏了自由州和蓄奴州之间的平衡，为内战的胜利奠定了基础。从某种意义上说，没有西进运动，就没有后来美国在资本主义世界举足轻重的地位。正因为如此，一些学者在研究西进运动时，赞扬了它的积极作用，却淡化了另一个方面，那就是对土著印第安人的残酷屠杀。

00-1010我正好看到这类信息，想稍微说一下。人类学家玛格丽特米德在他的书0103010中写道3354。甚至在不久前，老一辈还可以毫无羞耻地训斥年轻一代：& quot你要知道，我在这个世界上是年轻的，而你并不老。"

然而，今天的年轻一代可以自信地回答说此刻我在这个世界上是年轻的，而你从来没有年轻过，也永远不会再年轻。"

米德将整个人类文化分为三种基本类型：前喻文化和后喻文化：前喻文化是指年轻一代主要向长辈学习；隐喻文化意味着年轻一代和老一代的学习发生在同龄人之间；后隐喻文化是指长辈依次向晚辈学习。【前喻文化】所谓& quot老年文化& quot是几千年前原始社会的基本特征。其实也是所有传统社会的基本特征。在这样的环境下，整个社会的发展非常

老一辈告诉年轻一代的不仅仅是基本的生存技能，还有他们对生活的理解，公认的生活方式，简单的是非观。

与此相联系，它构成了前喻文化得以维系的两个基本条件：缺乏怀疑和缺乏自我意识。

人们认为他们生活的文化是理所当然的。

这种垂直的、单向的、封闭的文化传播方式，从根本上排除了反叛和改变的可能性。【隐喻文化】从根本上说是一种过渡文化，起源于前喻文化的崩溃。由于战争失败、移民运动、科学发展等原因，先前的文化传播被中断，文化体系被迫& quot打开& quot。这样一来，年轻一代失去了现成的行为模式，只能根据自己的亲身经历去探索和创造，只能把在新环境中走在前面的同龄人作为自己效仿的榜样。这导致了同龄人之间文化传播的隐喻方式。【后喻文化】即& quot青年文化& quot是一种与前喻文化相反的文化传播过程，即年轻一代向活着的前辈传递知识和文化的过程。

如果说在前喻文化(即传统社会)中，社会化的对象是社会中的未成年个体，那么后喻文化就是一个不折不扣的& quot逆向社会化& quot。

"在这种文化中，代表未来的是年轻一代，而不是他们的父母和祖父母。"

所以，在我看来，代沟是社会交往的障碍，因为两个群体/个人不共享一套符号系统，导致社会认知差异。

通俗易懂，就是白天不了解夜晚的黑暗。

我发现像& quot我们有代沟& quot也延伸到我们同时代的人。那么我们是否可以更进一步说，当代社会的代沟不仅存在于传统意义上的代际之间，也发生在同一代人内部？诱导的原因是什么？

根据我的定义，公共符号系统

从代间角度谈，体现在时空感变快。

过去的大半个世纪，我国社会经历了前所未有、高度浓缩、影响极广的社会变革。

从农业文明瞬即进入工业时代，而后立即与互联网时代碰撞。

每一代人在还未完全找到自己安身立命的法则之时，又有接踵而来的挑战。

每一代人在不同的信息刺激下，建立了符合当下的符号认知体系。

而每一代之间的差异认知是需要缓冲的，其未完成前，对异类的排斥会阻碍沟通。

比如我们相比下与年轻老师交往更容易，大抵因为我们还算“像”，不会出现我说美剧你讲昆曲的符号差异。

这也就不难发现，有关学生生活的老师，如班主任、辅导员越来越趋于年轻化，因为双方时间差的接补耗时较短。

但不是说年代相隔越远就越难接补。更重要的是我们如何让彼此享有共同符号体系。

或许“前喻文化”与“后喻文化”的平等对话，能消除沟通障碍。从代间角度谈，体现在距离感变强。这个更多以资本积累为标尺的时代，促使我们更理性计算“两点之间，利益为重”。这个冰冷的理性铁笼，促使我们不愿意为任何与我无干的人耗费气力。人与人之间因工业时代的文明也随之产生机器距离，因信息时代的发展也随之产生了虚拟距离。更可怕的是，社会结构的固化使得社会流动软化，仿佛一种与生俱来的距离感是不可消灭的了。如果说上一种沟壑需要增加互动，那我认为这一种沟壑需要我们先与自己对话，在“并喻文化”中，我们适当放低自己，让对方过河，给一种符号共享的可能，如果社会机制还无法做到，我们自己先力所能及，比如发展社区文化。简言之，这个时代下的代沟，用哈贝马斯的沟通行动比韦伯的目的理性行动更容易得到缩减。难道不是吗？（望善批、望和辩）