后来，清宫剧中出现了一个固定的戏剧化桥段：敬事房的太监在晚膳前，将皇帝面前的牌子翻开，决定当晚哪位妃嫔入宫侍寝。被选中的妃子先要经过兰汤沐浴，裸身再裹入被子，由太监抬到皇帝的御榻前，这一流程几乎成了清宫剧中不可或缺的模板。

这段充满香艳细节的描写，其实来源于梁溪坐观老人所著的《清代野记》——书中记载：皇帝翻开敬事房太监递来的牌子，选定陪侍的妃子后，便由专门的太监负责将她驼到帝榻。此时皇帝已盖好被子卧床休息，但两只脚腕仍露在外。太监会将妃子身上的衣物脱去，用大氅裹住，再背到皇帝床前，去掉大氅后，妃子便由被脚逆爬入床，与皇帝交合。敬事房总管及小太监则站立窗外守候，如果时间拖得过久，总管要高声提醒：是时候了！若皇帝未应，便会再三催促。交合结束后，太监再将妃子从旁脚拖出，用橐裹回宫。

书中进一步描写了总管在事后向皇帝请命的细节：留不留？帝曰不留，则总管轻按妃子后股穴道以确保龙精流出；若帝曰留，则将当夜情况记录于册，作为备孕凭证。由此可见，后世关于太监抬裹裸妃侍寝的故事，几乎都是从这一来源演绎而来，清宫剧、社科院吴卫国《乾隆一日》中的相关情节，亦是沿袭此处细节加以艺术加工。

细究来看，《清代野记》原本是民初流行的笔记小说，主要记录咸丰以后文物掌故，并兼及社会风俗文化，具有一定参考价值，但书中对皇帝性生活的描写细腻到几乎过度——显然作者并未亲历这些场景，而是借助民间传闻与臆想进行加工。书中所提的严控房事时间、节制纵欲等细节，更可能是民间附会之说，而非实录。 另一条所谓证据，出自《清宫词》的小注：直趋卧榻，用红锦被裹而负之以行。至第一间房，除去衣锦，裸体而进；至第二间房，复取衾绸；至第三间房，方是皇帝寝室。细细分析，如果真有大清皇帝在场，被人敢直呼其名，恐怕头颅难保。而且诗中写到第二间房仍穿衾绸，更说明此作应为晚近民间流传的道听途说。 事实上，清代皇帝的私生活在官方档案中几乎没有正式记录，《东华录》《起居注》等都语焉不详。故宫专家朱家溍在《故宫退食录》中提到，皇帝用绿头签选嫔妃，后者在燕喜堂等候传唤的制度，却未曾提及太监抬裸妃至帝榻的情节。由此可见，所谓抬裸妃侍寝的桥段，多为民间附会与后世戏剧艺术加工的产物，并非历史实录。