道教典籍《灵宝天尊说禄库受生经》中有这样的记载，

“十方一切众生，命属天曹，身系地府，当得人身之日，曾于地府所属冥司，借贷禄库受生钱财使用，方以禄簿注生，为人富贵其有贫穷者，为从劫至劫，负欠冥财，夺禄在世穷乏，皆是冥官所克，阳禄填于阴债”。

简单说起来的意思就是：人的命属天，身属地，在地府受生得人身之时须得向冥官借钱，有些人借了阴债后没有还，累世欠债，越欠越多，阴债不还，阳禄补上，这样就会造成有些人一生穷困潦倒，前程坎坷，除此之外书中还有写道：欠阴债不还的人，不只活着的时候受苦受难，死后也不得解脱，生生世世投胎入chu生道，据说在地府中有一颗宝树，种植于冥都之中，可以明察众生善恶，人在投胎转世的时候都会用一张弓箭射树，如果射中东枝，来世封官加爵，射中南枝，来世健康长寿，射中西枝，来世荣华富贵，但如果射中了北枝，来世则会穷困潦倒，一事无成，欠阴债不还的人，哪怕有幸投胎做人，射宝树的时候也会因为果报而射中北枝，一世苦难，贫穷，而那些还了阴债的人，则会一生平平安安，无灾无难。

那说了这么多，阴债应该怎么还呢？道家也是有说法的在《太上老君说五斗金章受生经》说：须得在本命之日请上几个正一道士，在道观或者自家里念《五斗金章宝经》，每念一遍，可以还阴债一万贯钱。

上面所说的阴债是借地府冥官的钱，算是官方借款，正规的，还有一种阴债就不那么正规了，就是借神明的钱，但却不是正神，而是邪神，邪神有很多种，虽然被冠以神名，但大多都是一些魑魅魍魉，妖狐鬼怪，他们修炼出了些道行，被人立庙供奉，享受香火，这其中又以五通神最为声名显赫。

五通神又叫五显神，亦或是五猖神，据说是唐朝时柳州之鬼，也有一说是由当年的五位兄弟修炼而成的邪神，他们亦正亦邪，虽然常常会给人降下祸事，但如果诚心供奉，倒也能得到些福祉，而且要比一般的神佛更为灵验，在江南一带，传闻供奉五通神可以使人一夜暴富，故人们将五通神视作财神拜祭，为其建庙塑身，《夷坚丁志》中言，五通神曾对人说：“苟能祀我，当使君毕世巨富。”只是这种从五通神手里求来的富贵，终究不过是镜中花水中月，空欢喜一场，因为这种富贵是有代价的，有些时候，代价甚至会是自己的身家性命以及子嗣的气运。

明朝人的笔记里就有“所积之钱，飞走四出，数里之内，咸有所获”的记载。所以江南一带的信众供奉起来极其小心，以至于形成了“凡财货之出入亏赢，必先阴告”的习惯——做生意之前都得先给五通神打报告。

而最夸张的地方，还得数苏州的上方山。楞伽山，也就是今天苏州上方山一带，明清时期几乎被五通神盘踞成了大本营。清代褚人获的《坚瓠八集》里写得活灵活现：白天黑夜锣鼓喧天，吹拉弹唱祭神，一年到头不断。后来江苏巡抚汤斌实在看不下去，带兵把神像捆起来扔进了河里，严加禁止。可即便如此，几百年间也没能彻底禁绝。据说每年信众带去供奉的猪肉白酒折合成今天的物价，高达数十百万之巨。而且在山中某些隐秘的角落里，最极端的“借阴债”——也就是民间俗称的“借富”——更是屡禁不止，一直在暗地里流传。

说完第二种阴债，我们再来讲讲最后一种，这种阴债相较于前两种害人更甚，也更加的骇人听闻，这种阴债也叫鬼债，顾名思义，就是欠了阴间鬼的债，俗话说的好，阎王好见，小鬼难缠，你欠了冥官的钱好还，找个道士念念经也就是了，欠了邪神的钱也好说，只要记得每年恭恭敬敬烧香拜神还子钱，邪神也不会无缘无故降人祸端，毕竟人家也顶着个神的名号.。

但如果要是得罪了小鬼，欠了鬼债，那怕是只能拿命来还了，但纵使冒着性命之忧，民间借鬼债的人仍趋之若鹜，皆因一个“钱”字，但这种敢于借鬼债的人一般也不是普通百姓，多是些欠债无数，走投无路的赌徒之类，相传借鬼债要等到农历七月份，群鬼入人间享受香火祭祀，正是借鬼债的好时候，借鬼债者会在七月半前后，于深夜在荒郊野外烧无主纸钱，引鬼前来，倘若平地里刮起阵阵打着旋儿的阴风，火光忽明忽暗，就说明有“人”到了，这时拿出准备好的借债契约，契约上要注明借债事宜，以及偿还条件，下面按上泥手印，然后把契约烧掉，同时点燃一根借债香，倘若香火能够顺利烧完，则说明鬼债借到了，如果香烧到一半就灭了，就说明人家不同意这契约上的条件，不想放债。

这种借鬼债看起来是人掌握了主动权，很公平，但实际上却不是这样的，因为鬼心难测，鬼是活了一辈子的人，鬼计百端，最善骗人，总能寻到契约上的漏洞，或是利用人性的弱点百般算计。

最后坑的人家破人亡，甚至丢了性命，所以说给鬼签契约，无异于与虎谋皮。

好了，关于阴债就说到这里了，最后顺带提一句：上面讲到的所有内容，在宋代以后的民俗学里其实有一个统一的学术名称，叫“寄库信仰”或“寿生寄库”——通过烧纸、诵经来还阴债、在冥府寄存财富。这一整套习俗最晚在北宋中后期就已经成型，而烧纸钱的传统甚至能追溯到魏晋时期。我们今天去庙里烧金纸、烧万贯，多少都能看到当年那些古老传说的影子。