《三字经》中有“昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学。”

这个项橐到底是谁？

有一次孔子和弟子们乘坐马车行驶在驿道上，忽然发现路中间有一群小孩在玩耍，其中一个小孩安然坐在用石头垒成的“城池”中，毫不避让。孔子的弟子子路大声呵斥，项橐却理直气壮地回答：“城池在此，车马怎么能通过？”。

孔子下车询问，项橐反问：“从昔至今，只听说车避城，哪里听说过城避车呀？”孔子一时语塞，觉得这孩子确实不凡，便令车马绕“城”而过。

孔子一行人走出不远，决定原路返回，在附近住下。孔子对项橐产生了浓厚兴趣，专门找到他交谈。项橐得知眼前就是大名鼎鼎的孔夫子，便提出要请教几个问题。

项橐首先问：“天地人为三才，夫子可知天有多少星辰，地有多少五谷，人有多少眉毛？”孔子摇头表示不知。项橐得意地回答：“天有一夜星辰，地有一茬五谷，人有黑白两根眉毛。”

项橐又问：“什么水没有鱼？什么火没有烟？什么树没有叶？什么花没有枝？”孔子尝试回答：“江河湖海，是水就有鱼；柴草灯烛，是火就有烟；没有叶不成树，没有枝哪里有花呢？”项橐摇摇头：“不对，是井水没鱼，萤火没烟，枯树没叶，雪花没枝。”

随后项橐继续发问：“什么山没有石头？什么车没有轮子？什么牛没有牛犊？什么马没有马驹？什么男人没有妻子？什么女人没有丈夫？”孔子再次摇头。项橐答道：“土山无石，轿车无轮，泥牛无犊儿，木马无驹儿，神仙无妻，仙女无夫。”

面对项橐连珠炮似的提问，孔子不由得感叹 “后生可畏，我当拜你为师！” 这就是历史上著名的项橐“三难仲尼”的故事。

这种故事现在给我看来更像是脑筋急转弯，实在是显示不出这个娃有多聪明，我甚至认为这些段子的真实性，但是看到后面我发现了一个有趣的点，项橐居然还被誉为“鬼圣”，这是为何？

首先就是关于项橐的早逝，历史上有多种说法。一种说法是，项橐因名声太大，各国诸侯都想招揽他。为躲避征召，他逃到山中，但仍被吴国和齐国的武士发现。在双方的争夺中，项橐被吴国武士刺死，年仅十岁。

另一种传说则更加神秘。项橐死后，他的母亲悲痛欲绝，整天不吃不喝。一天夜里，项橐给母亲托梦，告诉她只要将他的尸体捡在一起，用大缸扣起来，四十九天内不掀开，他就能复活。

项母按照梦中指示办理，但思儿心切，在第四十八天误以为已满四十九天，提前掀开了缸。她发现项橐的身体已经复原，但还半跪在缸中未能站起。项橐长叹一声：“娘呀，我难未尽，你掀早啦，从此以后，我命休矣，再无复生之机了。”说完便倒地，永远离开了人世。

由于项橐的早慧与早夭，后世将他尊为“小儿神”。在道教信仰中，项橐被视为儿童保护神。明代《广博物志》记载：“项橐鲁人，十岁而亡，时人尸而祝之，号‘小儿神’。”

清王相《三字经训诂》注云:“项橐，鲁之圣童也，七岁而为孔子师。”

刘师培曰:“汉儒以项橐释达巷党人者，则以大项即达巷转音。……盖橐为其名(字或作证)，达巷则以地为氏，言有转歧，则为大项(陶弘景《真灵位业图》第三左位有大项，注云名。是大项为氏，六朝学者均知之)。”

《抱朴子内篇》写：“势可以总摄罗酆，威可以叱吒梁成”，王明注:“梁成何人，殊不可考。此言得道术高如梁成之鬼，亦可以威力叱咤之也。”

《真诰》卷15“阐幽微第一”说“项梁城作《酆宫诵》”，陶弘景注:“《苏韶传》云,鬼之圣者有项梁义，贤者有美季子。但不知项是何世人也，或恐是项羽之叔项梁，而不应圣于季子也。”

陶弘景的这条注释，取自王隐《晋书·苏韶传》:“节问所疑，韶曰:'言天上及地下事，亦不能悉知也。颜渊、卜商，今见在，为修文郎，凡有八人。鬼之圣者，今项梁成"，贤者吴季子。”

这里“吴季”即吴季子，即季札;项良成即项梁成(城)，即《真诰》卷15所指《要宫诵》之作者。

六朝道书《元始上真众仙记》保存着一段实属汉代旧宗教信仰的文本:

孔丘为大极上真公，治九嶷山。颜回受书，初为明泉侍郎，后为三天司真。七十二人，受名玄洲。门徒三千，不经北酆之门。项仪山为蓬莱司马。周公旦为北帝师，治劲革山。

现在看来，最迟到东晋，这个被称“项梁成”“梁成”“项梁城”“项梁义”或“项仪山”者，是已被广为接受的鬼中之圣，但后世已不知其所指何人。据以上诸文献综合分析，这些名称所指，应为项橐。

当南朝梁陶弘景整理道门文献、编定神仙谱系而作《真灵位业图》之际，项橐在道教中的地位，经过漫长的沉寂，终于在文献中再度浮现出来:“大项(名话)”，列第三层左位之末。根据项的这种神格地位，反过来思考此前汉画中常见的“孔子见老子”图中的项橐形象和榜题，可以逻辑地推断，项橐在《真灵位业图》中的这种地位，乃是源于汉代以来道门的仙谱传承。

根据以上资料，可整理出以下逻辑，据之不难看出可堪其位者:项姓:晋以前传说人物;死后为鬼中之圣;与季札相与为鬼中之圣、贤。