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【央视新闻客户端】
其实,即使在现代社会中,我们如此强调个体主义,家庭仍然是顽强的存在,是一个隐秘的场域。家庭可以成为个体生存依赖的港湾,但也能成为加害者的保护伞。一个个家庭又像一个个原子,旁人一般不会介入别人的家庭生活,连日本的国家暴力机关也是如此。发生在家庭内部的命案不在少数,所以家可以是一个天然隐秘的犯罪场所。整个家族参与的犯罪案件也不在少数,而像角田美代子这样全然构建一个家庭,并且通过瓦解别人的家庭而获得利益,也算是比较极端的例子了。这个案件也让我们看到了家的脆弱,当伤害发生在家庭之中时,政府和社会能否及时有效介入就是问题的关键所在了。更进一步,对于家庭中那些肉眼不可见的“加害”,我们又该怎么办呢?间《不可持续的不平等:迈向社会与环境的双重正义》,“在拉图尔的画中,神没有光环,天使没有翅膀,魂魄没有影子。……拉图尔的画作并不是在讲故事:它们在制造寂静,一直窥伺着寂静。它们浓缩了生命。它们把神秘表现为最日常的事物,也突然使人类境况中的微小元素庄重起来:出生、离别、性爱、抛弃、寂静、恐慌、死亡。”,画像石的制作,大致有以下几道工序:首先由丧主或死者家属雇请“名工”或“良匠”即雕造画像石技术最好的工匠,让他们承担画像石建筑如墓室、祠堂的设计和建造任务;第二,由雇请的画像石制作工匠,到附近的山上挑选、开采石料;第三,由石匠根据建筑的设计图对选采的石料进行再加工,使石料变为符合设计要求的建筑构件;第四,由被称为“画师”的画工在磨制平滑的石面上,用墨和毛笔以准确有力的线条绘出画像的底稿;第五,由石工严格按照画师在石面上绘制的图像墨线底稿,用凿、錾等工具刻出图像,使其具有凹凸的立体效果;第六,由画师对石面上刻好的画像施彩着色,使之具有与帛画和墓室壁画同样的色彩效果。(26-29页),“文化与社会”卷的内容围绕五四新文化运动及其与社会的关系选编,是我最先翻开的一卷。近四十年,五四新文化研究的趋势之一是去中心化,其中关于“梁启超系”与“五四”思想界、杜威与中国的“交互经验”、地方精英与新文化的再生产等论文都是近年颇受关注的研究。袁一丹指出,“去中心化、去稳定化的研究趋势背后,更深层次的动力是以历史的方式实现五四的去政治化。”本书初版于2001年,是第一部对汉代画像石进行全面而深入研究的著作。我拿到此书前几天,在网上看到作者信立祥先生去世的消息,所以阅读此书,也算表达对作者的纪念吧。因为对这个领域完全不了解,所以只能做些简单的摘抄。本书综述了汉画像石的发现与研究简史,并对其分布区域与社会背景、艺术表现手法做了梳理。主体部分考察了墓地祠堂画像石、地下墓室画像石、石阙画像的由来、发展、配置规律与画像内容,以及三者之间的内在关联。毫无疑问,作为一个小说文学爱好者和创作者,我自然觉得新闻的价值低于小说价值,但是新闻也不像作家松浦弥太郎所说的那样毫无价值。一分为二地说,小说的艺术价值和文化价值远远高于新闻,然而新闻对社会的真实性和客观性的信息传递又是小说无法企及的。具体地说来,小说的价值与新闻的价值因为人而异,同时也因“具体小说作品和具体新闻稿件”而异。“思想与观念”卷收录的内容“从1980年代不免粗疏却显得生气淋漓的宏大论述在观看各类体育比赛时,我们既能欣赏运动员对于身体极限的挑战,又能直接感受到强烈的求胜欲带来的碰撞。然而,尽管体育运动是人类的普遍行为,但有明确输赢的竞技体育活动并不具有全人类的普遍性。在《体育与文化人类学》一书中,作者剖析了体育与殖民主义、社会结构、民族主义等人类学核心议题的关联。读这本书,对不相关的人有什么启示呢?可能可以让我们重新思考一下“家”的存在。角田美代子一手缔造的角田家族,没有一个人同她有血缘关系,她用手段让一些人成了自己法律上的亲属。这意味着那些被她侵害的人如果试图逃跑,她可以通过家庭成员的身份申请搜索状;而在她需要的时候,她的“家人”也可以为她去死,从而她能够获得保险金之类。她构建的这个家也是她特别在意的,如果谁轻微伤害到她所在意的“家庭成员”,那就会遭到灭顶之灾。那她又是如何入侵别人的家庭呢?要么是以远方亲属的身份,要么是以朋友的身份,她擅长捕捉这些家庭中的细小矛盾,并且用自己的伎俩进行离间。很多受害人受到的身体伤害和精神伤害,居然绝大部分来自他们的家人。所以即使警察上门,受害人也选择了缄默,大概是因为害怕连累自己的家人,结果却很快迎来了自己的死亡。当那些受害人好不容易逃出去寻求警察帮助时,警察却以这都是家务事,不介入民事纠纷为理由,不予理睬。如此一来,角田美代子更加有恃无恐,更加知道如何对付警察。其主要特点包括:,作者认为,在很多因素当中,过去三十年来社会国家(état social)的衰弱(税收政策、劳工保护、促进税收公平分配的公共服务等)是解释收《重访五四新文化:文化与社会》《光明与黑暗的辞典》,推荐人:丁雄飞,