"世界上有田地的地方，世界上的人们一起犁地.有田一起耕，有饭一起吃，有衣一起穿，有钱一起赚，处处不平，没有一个不是满腔温暖。"—— 《天朝田亩制度》

这就是所谓的& quot“普天之下莫非王土"中国封建社会的土地问题是老生常谈。土地与政权直接挂钩，也就是说很多朝代的更迭都源于土地纠纷。

土地是政府税收的基础。国家有土地没耕地之人，土地的作用体现不出来，更何来税收一说。国家有耕田之人而无直接控制的土地，耕田之人又有何用。倘若站在农民角度看问题，其出发点和落脚点便完全不同了。

19世纪中叶，中国浩浩荡荡的农民运动——太平天国运动像春雨一样席卷了东南沿海地区。既不是像义和团那样盲目扶清，也不是像孙中山革命党那样清剿。上映的《天朝田亩制度》就像黑暗中的一道曙光，把混乱的清朝给劈开了。

洪秀全前的土地制度

清朝末年，皇室和大地主掌握了全国大部分土地，原本拥有土地的农民在重税和外国资本主义的冲击下也纷纷卖地。一些农民愿意远离家乡，逃避税收。但大部分还是偏安一隅，为了生存，只得依附于大地主之下，无奈剥削实在太重。

为什么事情会变得如此糟糕？清朝的繁荣不是持续了一百年吗？没错，康乾盛世是中国最后一个封建盛世，他就像一块遮羞布，掩盖住了满洲统治阶级的腐烂与溃败。

1644年，百年辉煌的大明王朝摇摇欲坠，来自中国东北的清兵大肆入关，踏上神州大地的旗人自然学得中华种种之文化、政治、经济政策，土地政策是满清统治者逃不开的话题。

反清复明不是小说中空洞的口号，而是建立在满清政府在汉族残酷剥削下的声嘶力竭的怒吼之上。清朝初年，政府在土地政策上显得不近人情，竟学了英国那边的圈地运动。不同的是，清政府的圈地更加直接、残暴，不像英国人还要支付一定的赔款。

短短的3年时间内，清政府就进行了三次大型的圈地运动，北至呼伦贝尔，南至直隶(今河北)。清政府一共掠夺了16.7万公顷，使得成千上万的人流离失所，甚至沦为满清家奴。

清朝前期的圈地政策，体现了游牧民族野蛮的统治意识，这与以往汉人夺权要以上天之名宣示自己的合法性不同，这就构成了奴隶主与奴隶之间的剥削关系，一下倒退到一千多年的三代社会，实在令人震惊。

经过前期的无序掠夺，清政府也意识到了温和政策的重要性，于是在清朝中期，统治者对土地政策进行了改变。基于以往的卖地活动，中国土地的所有者不再是广大的劳动人民，也就是说，社会底层没有个人的领域。

天下土地分为屯田、庄田、缙绅地主和庶民地主。屯田延续了曹魏时期的战乱状态，也分为军事村和平民村。庄田延续了明代的贵族土地制度，多为旗人所有。其他大大小小的地主，基本上可以分为公的和私的。

普通老百姓已经完全没有自耕田，他们都有一个统一的名字——佃农。的佃农是一个& quot高风险& quot职业，因为地主的剥削有时高于征收标准，清政府的官。虽然“一国两制”的政策将土地扩展到土地中& quot一直实行到清朝中期，地主的影子仍然不可小觑。

满清的阶级矛盾就像巴尔干半岛上的民族主义与宗教纷争一般，当它挤压到一定程度时，爆炸自然而然就诞生了。

《天朝田亩制度》的内容

洪秀全的财富源于西方基督教。19世纪二三十年代，洪秀全开始投身于无休止的科举考试，却屡屡失败。绝望中，他选择了& quot在职考研& quot一边当私塾老师，一边继续参加科举考试。但他的资格有限，洪秀全永远赢不了。

偶然间， 《劝世良言》 进入了洪秀全的视线，原有的儒家伦理道德瞬间被抛之脑后，洪秀全坚信“只有基督教才能救百姓”，经过多年的招兵买马、“传道受业”，洪秀全集结了一大帮兄弟，然而人手还是不足，怎么办？发动农民。

要知道，宗教信仰再强大，也支撑不了一支吃不饱饭的军队。只有动员农民，才有军队，才有粮食。当然，这并不是说洪秀全一开始集结的人都是学者商人，而是强调洪秀全需要更多的农民。于是， 《天朝田亩制度》 应运而生。

总的来说，《天朝田亩制度》的主要内容分为三点：

首先，这个& quot凡天下田，天下人同耕"意味着土地的公有制。按照马克思主义唯物史观，这是走向所有制层面，从根本上冲击了中国封建王朝的统治基础，对吗？

其次，“凡田分九等”，即根据土地质量划分等级。首先是集中人力耕耘，将更多的精力投于质量较好的田地中，同时改良质量较差的土地；另外，规定土地质量还有利于合理分配税收，就像隋唐时期的两税法。

再者，“凡分田，照人口，不论男妇，算其家人口多寡，人多则分多，人寡则分寡，杂以九等”，即人口进行平均分配，保证人人都有田。

从上述观点看来，《天朝田亩制度》完完全全就是一部逆天改命的宣言，它代表了千百年来中国普通小农的心声，那就是简简单单地拥有一块自己的土地而不是倾尽一生为别人工作，吃力不讨好。

从某种角度上说，《天朝田亩制度》就是朴素民权思想的体现，在孟子看来是“君舟民水，在”唐太宗看来是“水能载舟亦能覆舟”，在孙中山看来是“创建民国，平均地权”，《天朝田亩制度》就像闹钟，它唤醒了受苦农民最真实的渴望。

就像英国学者所说的：“太平天国是一场千百万穷苦农民为了生存，为了追求平等公平，以不惜牺牲的精神发起的革命运动。”而作为起义总纲领的《天朝田亩制度》更是大大延长了太平天国政权的寿命。

夭折的天国土地制

无疑，《天朝田亩制度》所蕴含的梦想是中国小农孕育了几千年的结果，利用农民这一弱点，太平天国运动很容易便壮大起来，毕竟没有人会拒绝免费的午餐。这相当于是没有门槛的，只要加入就可以分得一分田地。

我们可以联想到建国初，在建设社会主义工业化遭遇的三大挫折，无一例外不是计划超越生产力的真实写照。一百年后的中国尚且做不到天下大同，更何况是内外忧患的摇摇欲坠的清政府。

《天朝田亩制度》在初期的实验中的确发挥了良好的作用，但后期由于洪秀全等人的自相残杀，太平天国运动内部发生了势力兼并的情况，这大大影响了政策的实施。同时，清政府不再是孤军作战，外来侵略者也加入了绞杀太平军的行动。

在历史洪流的冲击下，短暂的《天朝田亩制度》随着太平天国的覆灭也化为时间的尘埃之一。

结语

孙中山针对太平天国运动有如下评论：“洪氏之覆亡，知有民族而不知有民权，知有君主而不知有民主。”此不可谓不精辟。太平天国运动的爆发的起点，实际上和以往我国古代的农民起义运动无差，而洪秀全没有把握好革命的关键。

而清朝的特殊性就在于内外忧患，太平天国运动恰恰是农业文明和工业文明夹击下的畸形农民运动。《天朝田亩制度》是一部美好的乌托邦作品，农民可以在里面找到梦呓般的解放，然而合上这部作品，农民的而生活实际上并没有改变。

的确，《天朝田亩制度》关于天下大同的美好设想对于处于清朝奴役之下的农民来说，恰似雨后逢甘霖，但基于当时的生产力条件和洪秀全农民阶级的限制，《天朝田亩制度》最终还只是沦为恐吓的工具。总的来说，该制度的影响虽巨大却短暂。