前言前几天看到一个问题。诗中的雁奴是什么意思？

陈老师有一首《感事》的诗，诗中写道：‘耻于群奴。’这两句诗出自南宋爱国诗人陆游的一首七言绝句。结尾的两句话是：

宁为雁奴而死，不为鹤生。

雁奴和鹤媒是现代人很少使用的两个词，但历史和生活中这两个词所代表的两种人，我们并不陌生。

陆游为什么说宁死为雁，不活为鹤？

一、雁奴是个悲剧英雄

雁奴，雁中最小的一种，在性方面特别警觉。每一群鹅都过夜，鹅并不孤单，等待着它。或者听到人的声音，一定要先叫，鹅会喊，互相牵着走。《雁奴后说》

燕奴是鸥群中最聪明、最警觉的成员。因此，它被选为雁群中的哨兵。它一旦发现危险，就报警带领大家逃生。

但为什么是悲剧形象呢？宋琪接着说：

村民们很擅长设计诡计，他们也想.在他们身边的土地上穿洞。一天下来，大家抱着一捆，躲在山洞里。如果晚上有必要让他艾，他会在洞外烧火，大雁会先警告他把火灭了。

鹅很惊讶，视而不见，然后就又活了。于是三辽三灭，大雁叫三声，大雁惊三声；如果你没什么可看的，那鹅就说没有奴隶的考验，会互相打击，重新生活。少选，火又起，大雁怕众攻，不敢鸣。

村里人一听是无声的，就拉网，十个中得五个。《雁奴后说》

猎人太狡猾了，他利用了人类的双重间谍。猎人躲在鹅附近的土洞里，等晚上鹅休息的时候，猎人点上火让鹅唱歌，然后把火灭了躲起来。睡得正香的鹅被大雁吵醒后，发现什么事都没有。

第三种情况，忠诚的燕奴被大家误会，其他鹅把气出在燕奴身上，一起攻击它。于是，当猎人再次生火时，雁奴不敢唱了。于是猎人们开始信心满满地抓鹅，一半的鹅遭遇灭绝。

现实世界中，雁奴受了委屈后，真的不再叫唤，让猎人抓鹅了吗？雁奴在哪里？

宋代蔡奇的《蔡宽夫诗话》写了雁奴的悲剧：

有小鹅善歌，故称雁奴。每一群大雁都留下来，大雁也不厌倦巡逻。如果它们闻到人类的声音，它们会一直发出警告的声音，它们可以爱它们。所以，要在江湖间捕鹅，必须先把野鹅杀死，然后才能获得鹅。

从这个故事可以看出，这个雁奴好像是自愿当哨兵的，因为& quot东西可以爱别人& quot。但是，也是最先被猎人迫害的。

猎人必须首先& quot杀雁奴& quot打猎的时候。古人有句话叫人先射马，贼先擒王。猎人首先击倒鹅的哨兵，然后& quot鹅可以得到它。"

有一种方法可以将古诗词与兴相提并论。写风景都是写情怀，吟诵东西都是写人。雁奴的传说其实是一个寓言。

战国时期的屈原曾感叹，自己被流放是因为太机警，被人讨厌：

曾经被放生的屈原，在江滩游泳，在泽河岸边歌唱，色彩憔悴，形容憔悴。当渔夫看到这一幕时，他问道：儿子不是三闾医生的吗？为什么呢？"屈原说。天下皆浊而我独，众人皆醉而我独，可以释怀。"《渔父》

屈原用赋直接表达了他的思想。陆游《古意》是比喻用法：

夜宿五常城，河水流千尺。宁为雁奴而死，不为鹤生。《古意》

陆游说，我宁愿做一个被误解的雁奴而死，也不愿做一个卖国寻格洛的鹤女

大雁没有固定的栖息地，跟着太阳走南闯北。哎，这是奴才，表现的很真诚。

人们会等待他们的危险，奴隶需要迫切地告诉他们。如果你成群飞行，你会因为聪明而一无所获。

晚上拿，或者在火边拿，奴隶会发出火的声音，因为它是隐藏的。勤惊，我就捉你，顾说奴不直。

我什么都担心，所有的人我都放心。对方付钱让听者很困惑。

窃安受刑，自古亡国。你看雁奴，悲欢离合你很清楚。

王安石这首诗的意思很明显。前面讲了雁奴的故事，诗末表达了忧国之思。

王安石感叹雁奴满腹心事，却得不到同类的理解。大家都安于现状，被别人欺骗而不自知。自古以来亡国的例子很多。我们看看雁奴的故事，就知道是福是祸了。

自古以来，王安石变法褒贬不一。有人说他的变法是利国利民，也有人说他的变法是祸国殃民。然而可以肯定的是，王安石的变法并不是为了自己的私利。他真的相信& quot窃安受刑，自古亡国。"可见在他的心里，也有燕奴被误解的委屈。

二、鹤媒的无耻

先说明代诗人徐工的一首七绝：《同昌叔赋雁奴》。

卧虎藏龙，鹤媒领舞。鸵鸟只会飞得高，同类应该知道你犯了很多错误。

彝族，是的。

为什么要躲开“鹤媒”呢?它又为什么被叫做鹤媒呢？我们看完唐朝诗人陆龟蒙的《鹤媒歌》就明白了。

陆龟蒙(?-公元881年)与皮日休齐名，被人合称为“皮陆”。他是晚唐时期的著名诗人，其诗以写景咏物为多，《鹤媒歌》是一首咏物的讽谏诗。

偶系渔舟汀树枝，因看射鸟令人悲。盘空野鹤忽然下，背翳见媒心不疑。

媒闲静立如无事，清唳时时入遥吹。裴回未忍过南塘，且应同声就同类。

梳翎宛若相逢喜，只怕才来又惊起。窥鳞啄藻乍低昂，立定当胸流一矢。

媒欢舞跃势离披，似谄功能邀弩儿。云飞水宿各自物，妒侣害群犹尔为。

而况世间有名利，外头笑语中猜忌。君不见荒陂野鹤陷良媒，同类同声真可畏。

陆龟蒙的诗中写到，我系舟于水边树枝上，偶然间看见猎人捕猎鸟类而感到一种悲哀。

天空中一只野鹤盘旋而下，因为它以为自己找到了一见钟情的伴侣，所以一点也没有疑心。鹤媒装作无事一样娴静地立在那里，不时发出的鸣叫远传天际。它用声音吸引自己的同类伙伴。等到野鹤飞过来时，鹤媒梳理羽毛仿佛因相逢而开心，还欲擒故地纵做出被惊吓飞起的样子。

野鹤飞过来，与鹤媒一起寻找鱼类，啄食水草时，忽然间当胸被射了一箭。这时鹤媒舞动起来，似乎在向猎人献着殷勤邀功。

诗人评价说，一个在天上飞一个在水边宿，鹤媒你怎么忍心欺骗并戕害你的同类呢？

如同人世间的争名夺利，表面笑语连声其实内心却阴险猜忌。大家看看荒野中的野鹤吧，就这样被鹤媒所陷害，有时候越是同类越可怕，害人也最深。

明朝高启也有一首《鹤媒歌》写到：

鹤媒独步荒陂水，仰望云间飞不起。远看过鸟下南汀，鼓翼相迎似相喜。

共为羽族生水乡，暂从饮啄无猜防。草盾俄开中潜弩，弋师欢笑媒矜舞。

嗟尔高洁非凡禽，胡为徇食移此心。受人驯养忘远举，好陷同类机肠深。

呜呼！世间几人号君子，得利相倾亦如此。

同类被鹤媒欺骗中箭以后，“弋师欢笑媒矜舞”。高启嗟叹道，你仙鹤是我们心目中高洁不凡的禽类，你怎么能成这样，受了猎人的驯养以后，竟然开始陷害自己的同类。人世间有多少号称君子的人，在一己私利面前相互迫害都是如此呀。

看完这两首诗就清楚了，鹤媒就是猎人从小养大的用于吸引同类的诱饵。鹤媒是各种鸟媒的一种，鸟媒泛指这一类人工驯养用来打猎的禽鸟，也有“雉媒”的叫法。宋黄庭坚有诗《大雷口阻风》云：

莽苍天物悲，彫弓故在手。鹿鸣犹念群，雉媒竟卖友。

这首诗也用比兴之法，卖友的雉媒和陆龟蒙诗中的鹤媒是同一货色。

诗人心目中真正的仙鹤是什么样子呢？龚诩还有一首《老鹤》写出了理想中的仙鹤形象：

骨节棱棱冰玉清，羽毛翩翩霜雪明。不随神仙去紫府，与我共结林壑盟。

宁甘饥渴守我分，饮啄肯与群鸡争。竹间花外每独步，风前月底时一鸣。

有时向我展翼舞，似欲和我吟诗声。君不见弋媒徇食良可耻，卫国乘轩何足荣。

愿言与尔共卒岁，不必云霄驰远情。

老鹤不去神仙紫府享受生活，甘愿与诗人在林壑之中结为伙伴。可以忍受饥渴，亦可以与鸡同食粗糙的食物。舞蹈鸣叫时，似乎配合我吟诗。

在诗人的眼里，老鹤不屑于坐上卫灵公高贵的轩车，更耻于做一只猎人手下为虎作伥的鹤媒。只愿意过着这平凡的生活，度过此生。

三、汉儿尽作胡儿语，却向城头骂汉人

雁奴是一个悲剧英雄，而鹤媒更像是一个小人和叛徒。但是生活中的鹤媒自己也是一个无法掌握命运的悲剧形象。

鹤媒从小被猎人养大，它自己并没有选择权。甚至他连自己被拐卖或者自己双亲被猎人扑杀的现实都不清楚，就这样在扭曲的环境中长大。

直到有一天，它渐渐有一点醒悟自己悲惨的命运时，却仍旧执迷不悟。因为它受到的是一种违背正常伦理的教育。因此在为虎作伥、戕害同类的时候，它还能够欢欣雀跃，不能不说环境与教育扭曲了它的三观。

这个鹤媒如同《楚门世界》中的主角一样，一直生活在谎言中。但是楚门是一个善良的人，不会去危害别人，在明白真相的时候，楚门勇敢地走出了自己的牢笼。

我们不知道有没有鹤媒逃走过，也不知道鹤媒逃走以后还能不能回到鹤群的生活中。

我们在诗歌中看到的鹤媒和争取自我的楚门不一样。

在陆游的另一首诗《送范舍人还朝》中，我们看到了现实中鹤媒的影子：

酒醒客散独凄然，枕上屡挥忧国泪。君如高光那可负，东都儿童作胡语。常时念此气生瘿，况送公归觐明主......

每当想起“东都儿童作胡语”时，陆游便“常时念此气生瘿”。北宋的都城汴京沦陷日久，连孩子们都只知道说“胡语”了。

最令人痛心的并不是陆游这首诗，而是唐朝司空的《河湟有感》：

一自萧关起战尘，河湟隔断异乡春。汉儿尽作胡儿语，却向城头骂汉人。

安史之乱以后的唐朝国力锐减，吐蕃乘机占领了河湟地区（青海甘肃一带）长达百年。在那里长大的汉儿，说的是胡语，骂的竟然是汉人。

这些“却向城头骂汉人”的孩子们，与鹤媒又有什么区别呢？再想一想在香江畔兴风作浪的暴徒们不也是可怜又可恨的鹤媒吗？

百年以后，河湟地区被张义潮收回唐朝的版图。今天的中国，也早不是鸦片战争时期孱弱的中国了。

结束语

生活中总能看到有雁奴忍辱负重、砥砺前行，虽然被人误解，但是不肯退缩勇往直前。

我们也能看到鹤媒，为了一己私利不顾他人利益和集体利益，甚至为虎作伥戕害同类。这些背祖忘宗不以为耻反而为荣的人，历史上从来也没有消失过。

您身边有这样的人吗？生活中的我们，是一只雁奴还是一只鹤媒呢？

结束时，录入一首老街为纪念张义潮而写的七律。张议潮举义兵收复河湟地区，改变了“汉儿尽作胡儿语，却向城头骂汉人”的局面，值得我们永远记住：

百年沦落忆长安，家国双分霄汉间。鱼目怒腾渥洼水，春风喜度玉门关。

揭竿瀚海胡初破，赐酒龙池鬓已斑。万古丹青森画壁，英魂犹自绕狼山。

@老街味道

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